卷七 天国的福音

吾人观察宇宙万物之现象，见其种种之设置，之构造，之相应，之奇妙，皆巧不可测，大地旋，日月绕行，此无意识之星球，何以为有意识之举动呢?以物质之构造，与原理而言，固不能谓其出于偶然；以灵界之情态与实验而论，亦不能谓其无所归依与究竟；更以万物之相配相合，皆秩然有序，人愈研究万物之精蕴，愈知其造化之奇妙；尝有科学家，以专精考验奇异高远之天象。奇异纷芸之万有，每叹美宇宙布置之精妙。合此一大宇宙，而成大布置，其间无一事无一物，不含彼此诉合之妙义；即看吾人之身体，其机械是怎样的奇巧呢?耳目之妙用，是如何适宜呢?即一花一草之微，亦莫不有定理与秩序，则不能不承认宇宙为意匠所成；以为宇宙间必有一位全知全能之真宰，对于所造万物，莫不先有计划，先有意志，而后方成位育之功。即主持进化论之达尔文，看其小传，亦尝言:“吾人所观之太阳系，博大无垠，是必有明哲之真宰构造而成，吾人智浅，将何以窥其涯呢?”哦，上帝造物质世界，尚有其一定的计划；难道他为建设荣耀天国，倒没有预定的计划么?为造物质世界，圣经记载，只用两页；为预备天国实现，竞用了全部圣经的记载；其为天国计划之周详，即可想而知。

一、为预备救恩之计划 为实现天国，则不能不预备救恩，无救恩则无天国。

(1)历代以来在神心里的奥秘——保罗说:“神还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，为要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧”(弗3:8-lO)。希奇啊!这奥秘的救恩，是在历代以来，隐藏在神心里的奥秘。

(2)创世以前在基督里所定的旨意——历代以来，神心里的奥秘，也“是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”(弗3:11)。并“从创立世界以前，在基督里拣选了我们”(弗l:4)。“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”(弗1:8-11)。

(3)众先知所说的预言——圣经论救恩的预言，自创世记第三章第十五节开始，说的最详细的，有三件事，即关于耶稣诞降，升天，并再来。在希伯来书第九章称这三件事为耶稣的三次显现。关于这三次显现的预言，可谓预言的三个最高峰。其第一次显现，据圣经言是在“这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”(来9:26)。这次显现是重在“死”，为人的救主。于诗篇二十二篇与以赛亚五十三章，即专论这次显现的事。第二次显现，是“基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”(来9:24)。他这次显现，是重在“活”，为我们活在神面前，作我们的中保，作我们的祭司。第三次显现，即基督将来二次降临，“要向那等候他的人第二次显现”(来9:28)。关于耶稣二次来的预言最多，不及详述，这次显现是重在“荣”，耶稣来为荣耀的君王，并与信徒同享荣耀。这一切关于救恩的预言，皆是证明神为预备救恩成就而先有的计划。

二、为犹太选民之计划 世上没有一个民族，像一个小小的犹太民族再希奇的。没有一个民族像犹太民族中出的伟大的人物，如先知圣贤等再多的。也没有一个民族，对于全世界人类的关系，比犹太民族的关系再大的，乃因上帝要借犹太民族，成立他的国度。

(1)对于世界的关系——第一为世界之福源 神拣选亚伯拉罕，不但为希伯来民族的始祖，也是为万国之父。神说:“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”(创12:2-3)。又说:“我与你立约，你要作多国之父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父’……国度从你而立，君王从你而出”(创17:4-6)。第二为世上的盐，神借犹太人，保存世界人类的道德不腐败，他们在这播散时代，正像盐失了昧，到他们复兴的时候，他们的盐味也就恢复了。第三为世界的日晷 或谓要看世界的大势，须看犹太的动向。更是关于耶稣再来的事，几时看见无花果树发嫩长叶，主来的日子就近及门前了。——无花果树指犹太人。

(2)对于人类的贡献——第一为一神的见证 当神拣选亚伯拉罕，直至教会出现时，全世界的人类，皆是拜偶像的，犹太人对于世界最大的贡献，就是见证独一神。第二传达神的圣言口口保罗言犹太人有什么长处?“第一是神的圣言交托他们”(罗3:2)。借着他们抄写，保存，并宣传。第三救恩出自犹太口耶稣说:“救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。耶稣是个犹太人，世界救主的是诞生在犹太。救恩是从他们出来的，这固然是神的厚赐，也是他们的荣耀。

 (3)对于国族的希望——第一为火不能焚的荆棘 摩西曾在何烈山看见火焰中的荆棘不被焚毁(参出3:2)，正是象征人看为卑贱如荆棘的犹太人，历经火焚，却不能烧毁。不但在埃及未被焚毁；以后被掳到巴比伦，亦未被焚毁；今日赶散天下，亦未被焚毁；因为神在他们身上，有永远的计划。第二为平原复活的枯骨 先知以西结曾看见平原有极多的枯骨复活了，成为极大的军队，乃为表明犹太民族终必有一日复兴(参结37:1-23)。第三实验巴勒斯坦之约读申命记二十八至三十章，巴勒斯坦之约所关系的，犹太民族现今虽播散天下，一旦神所定的日期来到，他们必重返故土。这不但是指着他们从埃及上来；又从巴比伦上来；亦是指着将来要从世界列国上来；再恢复犹太国。第四重新建立大卫的家与国位经上说，“此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来”(徒15:16) 并要建立大卫的国，耶稣要坐在大卫的位上(参路1:32)。

三 为教会经过之计划 神要设立一个国度在世上，是创世前预定的计划，只以原造的人类犯了罪，此计划不能借着已犯罪的亚当而实现。以后即拣选亚伯拉罕，借犹太民族，设立一个神权政治的国度，以达其实现天国的目的，所以施洗约翰并十二使徒等，皆宣传“天国近了。”后因犹太人厌弃耶稣，即成立一异邦教会。

(1)教会的起源——教会是神于创世前，在基督里所定的计划。我们要注意，无所不知的神，并非不知亚当犯罪，或不知犹太厌恶耶稣；于亚当犯罪，犹太人厌弃耶稣以后，不得已而改变方针。神对天国进行的过程，皆历历在目，连亚当犯罪，犹太人不接纳基督等事，亦皆在神预知之中；所以圣经明言教会是历世以来，隐藏在神里的奥秘，是于创世以前，在基督里所定的旨意。

(2)教会的成立——教会原不是犹太教会的变相，乃是神从世界各民族中“召出的团体”。——教会为神召来之义——当使徒彼得认清楚耶稣是基督，是神儿子的时候，耶稣即言:“你是彼得，我要立我的教会在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”此并非言要把教会立在彼得身上，乃是说要把教会建立在彼得所承认的“你是基督，是神儿子”的上面。以所言“你是彼得”，“彼得”是块小磐石，是用阳性字。“我要把教会建立在这磐石上”，是用阴性字，即指彼得所承认的道，“你是基督，是神的儿子。”耶稣诚然是大磐石，是教会惟一的根基(参林前3:11)。

(3)教会的长成——基督是元首，教会是身体，完全的基督——完全的元首——终必有一个完全的身体，“社所赐的有使徒，有先知，有传福音的。有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”(弗4:11-13)。这长成的身量:一则指真教会的程度高尚。二则指得救的数目满足。到基督身量长成时，即是到了教会被提，即雅各全族归主的时候到了。

(4)教会之被娶——教会在今日，是献给基督的童女，与基督有了婚约；待基督二次再来时，即被提空中，因工得赏；终则被基督婚娶，而成为基督的新妇。待七年灾期已过，即与基督一同降临，而在禧年国中，与基督同作王了。

四 为宇宙复原的计划 按彼得后书第三章五至十三节，论及宇宙有三个过程，即原来的天地，现在的天地，与将来的天地。

(1)原来的天地——据创世记第一章一节至二章三节，原来天地有三个过程:即原造的世界(参创1:1)败坏的世界(参创1:2)与再造的世界(参创1:2-2:3)。

(2)现在的天地——也有三个过程:即乐园的世界(创2:3-25)，洪水前的世界(创3: - 8:与今日的世界(创9:-启19:)

(3)将来的天地——亦分三个过程:一即禧年的世界——天国的实现。二即火化的世界——世界经过大火洗。三即新天地的世界——完全国度。

此可见上帝对于天国实现，原有永远的计划，于创世前即预备了救恩；后借犹太民族，即成功了救恩；至耶稣钉十字架，圣灵降临，救法即成功了。于圣灵降临以后，即成立了一个教会，这个教会之究竟，亦莫非为实现他的永远计划，成立他的荣耀国度。




新约开始原有四本福音书，即马太、马可、路加、约翰，这四本福音，既同论耶稣的事迹。何以需要四本呢?一则因为要旨不同:以马太乃证耶稣为王，马可乃表耶稣为仆，路加乃言耶稣为人，约翰乃述耶稣为神。且以受书人亦不一:马太乃为犹太人而写，故多征引旧约之预言，表明耶稣为天国的君王。马可乃为罗马人而写，当时罗马国势权荣，甲乎列邦，故多论耶稣之神能神迹，以感发他们的心，承认耶稣为神子。路加乃为希利尼人而写，当时希腊文化哲学盛极一时，与全世界有密切关系，故多言耶稣为世界之救主。至约翰福音乃为信徒而写，使之深知基督，并基督真理之奥义。有四本福音之故，亦因为教会所需要，如昔日伊甸园中之河流分为四道，萦回灌溉，园中花木始欣欣向荣。新约之教会亦上帝特设之伊甸园，幸赖四本福音，使信徒日夜思维，如树植于溪水之滨，可以按时结果，叶不枯干。但所言之天国福音不但是一种喜信，且是关于天国之喜信，这天国之福音，即关于弥赛亚国度的福音，与其他福音有别。

一 四本福音中的天国福音       四福音中之马太福音，是专论天国之福音。四本福音，分为二对，即路加与约翰是相对的，路加论耶稣为人，约翰则论耶稣为神，我们的主是人而神，神而人的基督。又马太与马可是相对的；马太论耶稣为王，马可则论耶稣为仆。耶稣是奴仆式的君王。正如他自己所言，“谁要为大，谁就要作你们的仆人。”按马太福音所宣传的，正是犹太人所希望弥赛亚为王的福音，当时犹太人经过了亚述埃及巴比伦罗马各国的压迫，盼望弥赛亚为王之心甚切。及至耶稣复活，快要升天时，门徒仍以耶稣是否要复兴犹太大帝国殷殷相问(参徒1:6)故马太所传的福音，正是救恩福音的天国福音。

(1)论王的出身(太l: -4 : )——即论王之谱系，诞生，受洗，被试，召徒等。

(2)论王的国度(太5: -13: )——一则论天国的公民(太5:1-16)。先论公民之心性(5:l-11)再论公民之品德(5:12-16)。对于世界如世盐如世光；对于社会如山上城，对于家庭，如台上灯。二则论天国的法律(5:17-7:29)。先言人与人的关系(5:17-48)，再言人与神的关系(6:1-39)，终论神人与己的关系(7:l-29)。三则言天国的权利(8:？-12)。四则论天国的奥秘(太13: )。

(3)论王之被弃(太14:-25:)——一则趁机退修(14:1-16:12)。二则特别训徒(16:13-21: )。三则在犹太被弃(2l: -23: )。四则最大的预言(24: -25:)。

(4)论王的牺牲(太26: -27:)——一则被卖(26:1-26)。二则被捕(26:27-56)。三则被审(26:57-27:26)。四则被钉(27:27-56)。五是被葬(27:57-66)。

(5)论王之得胜(太28: )——一则言得胜的生命(28:l-15)。二则言得胜的权能(28:16-18)。三则言得胜的救恩(28:19-20)。

我们看马太福音所论，实在不仅关于神的救恩，乃更是关于耶稣的国度。一开始说耶稣的家谱，即按照王族所罗门统系。不同路加，按照血统约拿丹的统系。所载登山宝训，正是天国的宪法，并不完全适用于教会。更是其中耶稣教导门徒的祷告文，所言“愿人都尊父的名为圣，”“愿父的国降临，”“愿父的旨意行在地上，如同行在天上”，这三句祷语，当然在今日时代，决不能应验，这是必须在弥赛亚国度里，方可应验的。于第十七章亦显然的表明耶稣在他的国度里有一度的降临。于二十四、五两章，更清楚的论他再来的预兆，教会的景况，并对于信徒及世界的审判，以为其国度实现之前夕，所必有之事。

二 四种福音中之天国福音     在圣经内记载有四种福音，即恩惠的福音，荣耀的福音，永远的福音，与天国的福音。这四种福音，人往往看成是一种福音，实是错误的观念；这四种福音虽是相关的，却不是指的一件事。

(1)恩惠的福音——即神恩惠的福音(参徒20:24)，是一种出于神极大恩惠的好信息，也是关于万民的好信息，正如耶稣诞降的时候，天使报告牧人的信息说，“我报给你们大喜的信息。是关乎万民的，今日在大卫城中，为你们降生了救主，就是主基督。”这福音又称为神的福音(参罗1:1)因为这福音之本源，是由于神。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”这信息中最好听的几句话就是说，“神爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫凡信他的，不至灭亡，反得永生。”“耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。”只因当时犹太人厌弃这福音，十字架就作了他们的绊脚石，遂转向外邦人宣传，历代信徒即吹起福音号筒，号召万人来听福音。这福音也称为和平的福音。“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那在近处的人。”(参弗2:17又6:15)因为这福音，足以使人得着赦罪的平安，并且使人与神，人与人中间都有了和平。这福音本是神的大能，要救一切相信的人。

(2)荣耀的福音(参提前1:11林后4:4)——这荣耀的福音，多是指着耶稣基督再来，他自己得了荣耀；也领神许多的儿子，进入荣耀里去(参来2:10)。只以教中有许多人被这世上的邪灵弄瞎了心眼，不叫基督荣耀的福音的光照着他们。因而多人不信耶稣再来，纵然信他再来，也不信他在千禧年前来，以为他来即施行白色宝座的大审判，把耶稣与信徒同有的一切荣耀。——荣耀福音——不但不宣传，自己也不相信。

(3)永远的福音——这永远的福音，不是恩惠的福音，也不是荣耀的福音。乃是天使在灾期中所传的(参启14:6)。约翰说:“我看见另有一位天使。飞在空中，有永远的福音，要传给地上的人，就是各国各族各方各民。他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他，因他施行审判的时候，已经到了。”这永远的福音，即劝告人应当敬畏神，将荣耀归给神，因为神永远的判断，公义的赏罚，已经来到了。此时正是假基督假先知，肆行无忌的时候，神为人审判了仇敌，这当然是犹太人乐得听闻的好消息，也是在灾期中遭受苦难的民众所欢喜听闻的好消息。这消息是关于永远判断的事，所以称为永远的福音。

(4)天国的福音——以上所述恩惠的福音，荣耀的福音，并永远的福音，皆是关于天国的福音，也是预备这天国福音的实现。

第一天国福音的意义。顾名思义可说这天国福音即是耶稣基督的国度福音。关于耶稣二次再来，也是千禧年以前来，并在地上设立他的千年国度，以及国度的景状，实现的日期，并其中一切的经过。这天国福音，即信徒“有福的盼望，”信徒几时听见号筒吹响，即挺身昂首的静候被提到空中。这天国福音即信徒灵性的磁石，足可以把信徒的心吸住了，不再去羡慕世界。这天国福音，即教会的警钟。希奇啊!大凡相信并留意这天国福音的信徒，大都皆是热诚信徒。因为一个常盼望主来的人，不能不预备等候，其灵性即警醒起来。天国福音即原世界的恢复，所言实现的千禧年国，即恢复再造的世界，亦即乐园的世界。在禧年国度里看见万物复兴的盛况，正是恢复乐园的世界，所言完全国度。即恢复原造的世界，即创世记第一章第一节，所言“起初神创造”之世界。这天国福音，即实验完全救法的福音。基督的救法，不但是救个人，也是救世界，到天国实现时，世界即经验完全救法了。

第二天国福音的宣传。天国福音之宣传，照圣经所载，可分三期:

一则初期的宣传。如施洗约翰，首先宣传说，“天国近了，你们应当悔改”(参太3:2-16)。耶稣自己亦是这样宣传说。“天国近了，你们应当悔改。”以后十二个使徒(参太lO:5-8)，并遣七十人出去，皆是如此宣传说:“天国近了，你们应当悔改”(参路10:l-6)。

二则末期的宣传。如主耶稣所说，“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”(太24:14)。这是指着耶稣快要再来之前，必有多人宣传此天国福音，直至传遍天下为万民作见证。希奇啊!今日教会之热诚宣道士。几乎无人不宣传此天国福音，即大声疾呼的到处宣传，耶稣再来，信徒被提，并千年国度的福音。在过去数十年传此福音者尚少，一日著者在一大教会中讲马太十七章，耶稣在他国度里一度的显现为题。讲毕，一位西国朋友上前握手说:“余在此堂中聚会拜主已逾二十余年，从未一次听人讲到主再来的福音，今日得听此道，不胜欣喜。”爱主的兄姊啊!这天国福音今日真是已经传遍普天下了，耶稣再来之日近在目前，可不敬醒等候主再来么?

三则灾期中的宣传。将来在灾期中，必仍有人宣传此福音。所言两个穿毛衣传道的人，即为天国作见证，待作完见证，即为所见证的福音被杀(参启11:7)。谅来还有不少的人为此作证，也多是为作见证而舍命(参启20:4又6:9)。因为传天国福音，非同宣传救恩，乃是为天国作见证。诗曰:

(一)不久主必再来 显在荣耀里
众生引颈而望 此有福日期
遽闻天上钟声 频传此信息
因为于此末世 有莫大关系
(二)终见天固实现 弥赛亚为王
主登人心宝座 亦坐王位上
恢复乐园世界 普天同欢畅
将此末世福音 快普遍传扬


感谢上帝特别兴起以色列民族，为预备基督的国出现。按犹太国的国界，正像一个葡萄园，神把周围圈上篱笆，里边盖上一座望楼，使他们得了特殊的护卫与训导。历世历代，借着众先知众圣徒，多次多方的晓谕他们。世上无一个民族，像他们在神眼中有这样优越的地位，在他们中间行了多少大异迹，大奇事。兴起了多少大伟人，如大宗教家像亚伯拉罕，以利亚，以利沙，耶利米。以西结；大政治家如约瑟，摩西，但以理；大君王如大卫、所罗门。世上没有一个民族亡国两千年，仍在列国中保全他们的种族与宗教信仰。亚述国早以灭亡，巴比伦已成荒墟，唯犹太人仍在他们到的列国中，超然独存，未与列国同化，谁说不是神迹呢?此中最大原因，乃由神特殊的旨意，如果犹太民族与其他民族同化了，圣经的话，将怎样应验呢?基督的国又将如何实现呢?

一 犹太国史的经过 犹太国史处处看见神的大能手，有多少神迹预表，令人称奇。研究犹太史的，或把他们的历史分为七时代:

第一为列祖时代，亦或称为应许时代。即自迦南至迦南；自亚伯拉罕到迦南，至以色列民族自旷野上来进迦南。

第二为士师时代，即神权政治之国，有不见之王管理他们。

第三为王国时代。即仿效列国，有王治理他们，这是神极不欢喜的事，因为他们是要以人为王，不以神为王。虽然如此，他们仍可为称神权政治的王国时代，在有王管理他们的时代，同时也有先知教训他们，在此时代中，我们可以看见人政治的失败，并神政治的胜利。

第四被掳时代。神将他们的王冕摘去，使他们受特别训练。因这次被掳，学了三样课程:

一则不拜偶像。巴比伦为拜偶像之发源地，掳到巴比伦，叫他们厌烦偶像，以后数千年不拜偶像，因而保存他们的宗教，正是为此。

二则不再与异族联婚。以后可以保全他们的种族。

三则学会了经济学。巴比伦是世界之代表，是长于经济的。以色列族被掳到巴比伦，也就善于经济，以后飘流天下，仍可自谋生活。

第五返国时代，即首次应验巴勒斯坦之约。

第六播散时代。即今日播散天下，飘来飘去，为耶路撒冷的寡居时代。

第七即国族复兴时代。犹太必再实验巴勒斯坦之约，重返故土，恢复犹太的旧观。总而言之，可分为过去，现在，与将来三个经过。

(1)已过的——自亚伯拉罕被召出吾珥，神要借着他立一新国族，使他为一选民国的国父，直至基督的十字架，其中一切经过可注意的有三点:第一血统。我们看以色列人下埃及时只七十人，出埃及时，只经过了二百十五年，即蕃衍成为二百万人以上的民族。读历代志，可以看各支派，本本源源，血统之流传。亚伯拉罕的子孙，真多如海边沙。第二道统。神正是要借着以色列之血统，传流道统。亚伯拉罕的子孙有二种，不但按血气的子孙说如同地上的沙；也有属灵的子孙，多如天上的星。第三国统。借着血统传道统，
由血统道统传流国统。

(2)现在的——自从耶稣上了十字架，那焚烧棘荆中的火焰，即燃烧得更猛烈。犹太人曾喊着说:“杀他的罪，都归到我们和我们子孙身上。”哦!杀神儿子的罪，谁能当得起呢?自此以后，不但亡国，且被驱散至天下。第一耶路撒冷即成为独居的寡妇。“以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀……”(何3:4)此后再无献祭的事。第二被圈在不信中。以色列人在这播散期间，真是被圈在不信当中。神把他们圈在不信中，为的是拯救那些信的人(参加3:22-23)。第三他们有盼望的晨星。一旦晨星隐没的时候，那公义的太阳即出现了。公义太阳出现之时，即千禧年国来临之日。今日犹太人虽如火焰中被烧着的荆棘，受尽了列国的虐待，他们仍能忍耐顺受，正是因为他们存一种希望，犹如晨星，常在他们心中发光，成了他们的忍耐力量。即是他们理想的弥赛亚国度终必实现。

(3)将来的——经过炽烈的火焰，未被焚毁的荆棘，“到异邦人的日子”已过，“异邦人得救的数目满足”的时候，第一他们必要返归故土，实验巴勒斯坦之约。第二犹太以色列二族，必联合为一，即犹太与以法连的杖接合为一(参结37:15-20)。二国合为一，不再为二国，决不再为二国，他们要成为一王的民(参结37:22)。第三要经过灾期，即雅各遭灾的日子。他们要在灾期经过火炼，“银子怎样熔化在炉中，你们也要怎样熔化在城中。”(参结22:19-22)第四全族得救。到那日雅各家必都要得救。(罗11:26)神必要为大卫家在耶路撒冷开一个赎罪泉源(参亚13:1)。第五在禧年国中为诸国之首。耶稣要坐在大卫的位上，此时以色列家即大有荣耀。

二 犹太国族的象征   犹太国族，圣经常用葡萄树，橄榄树，与无花果树为象征。这三种果树，亦可比喻基督信徒，但对于犹太更有意义。

(1)葡萄树喻生命之丰盛——犹太国像一个葡萄园，在肥美的山冈上，挖创园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树。……指望结好葡萄(参赛5:1-2)。这葡萄树，是取其汁浆充足，生命丰盛，且是千枝万条，彼此联络。这佳美葡萄树是从埃及挪来，赶出外邦人，把他们栽上，就深深扎根，爬满了地，他的影子，遮满了山，枝子好像佳美的香柏树，枝子长到大海，蔓子延到大河(参诗80:8-11)。神所希望的，是他们结好葡萄，不料他们竟结了野葡萄，所以神不再修理，不再创挖，撒去篱笆，任人践踏(参赛5:5-7)。现在巴勒斯坦地真
象撒去篱笆的园子，荆棘遍地，满园荒芜。葡萄树原不可取材，只好拿夹当柴烧(参结15:1-8)。幸而树根仍留，将来还要生长茂盛。“他们要栽种葡萄园，吃其中的果子，别人不得享用”(参赛65:22)。这是禧年来到时，佳葡萄的真相。

(2)橄榄树喻灵恩之充溢——以色列人本是好橄榄树，圣经用橄榄树比喻信徒有属灵的生命与恩赐，如圣殿中的那棵橄榄树(参迦4:1-4)。出油为供给神的殿应用。以色列入这棵好橄榄树，有几枝被折下来，接上了异邦的野橄榄树(参罗11:17-29)。不过好的橄榄树枝虽被折，根本却仍存，有一天要看见这棵橄榄树，仍然发生畅茂。因为神并“没有弃绝他的百姓。”以色列入有几分硬心，等到外邦人的数目添满了，这好橄榄树还要重新昌盛。因为不是把野橄榄树代替了好橄榄树的地位，不过把野橄榄树接在好橄榄树上。况且这野橄榄树，虽被接在好橄榄树上，有多少名实不符的教徒，甚至有些腐败的教会，终久作野橄榄，则不免也要被剪下来(参罗11:21)。好使好橄榄，可以自由发展。

  (3)无花果树喻国家之优越——圣经每以无花果树比喻犹太国。一则无花果树的地位，是栽在葡萄园内(参路13:6-9)，葡萄园指犹太国，或说是“道旁”(参太2l:18-20)，即言他的地位，是为来往行人所注意，所景仰的。二则无花果树的特点。无花果树特点，可顾名思义，他是不花而果，无须开花即结果。这正是信徒应有的特行。三则无花果树的兆头。耶稣曾对门徒说:“你们看见无花果树发嫩长叶的时候，就知道夏天近了，照样，你们看见这些兆头，也就知道人子近了。正在门口了。”这无花果树的兆头，正是表明犹太国必要复兴。希奇啊!这无花果树被主咒诅即枯干了，今已枯干一千九百余年，现在已经发芽，因犹太国已复国了。

三 犹太国王的表明 犹太的国王甚多，我们可从其中略言一二，以表天国王的真相。

(1)得胜的王——大卫  大卫是得胜的王，正可表明耶稣基督之得胜。大卫尝领会众胜过扫罗家，胜过国内各族，胜过四围列国。正可表明耶稣基督领我们得胜，靠着他的十字架，可把世界钉十字架(参加6:14)，如胜四周列国；将肉欲钉十字架，如胜国内各族；将自我钉十字架(参加2:20)，如胜扫罗家。大卫为王分三时代:第一为有职无权之王——自受膏至希伯仑为王。在此时期，虽已受膏为王，但扫罗掌大权，完全不肯让位，甚至令大卫流亡在外。国内没有他的地位。这正如耶稣道成人身时代，人皆不接待他，不肯以他为王。第二为一部份民众之王——自希伯仑受膏为王，至在耶路撒冷登位时(参撒下2:-4:)。此时大卫为一支派半之王，尚有十支派未降服，仍在扫罗的权下。因为国内同时有二王，则不免大卫家扫罗家争战许久，幸而“大卫家日渐强盛，扫罗家日渐衰败。”(参撒下3:1)此可表明耶稣升天至其再来之时，有少数信徒，以他为王，大多数的人，仍未降服。这也是每个信徒得救而未得胜的时候，心灵中交战的景状。第三为统一全国的王——即在耶路撒冷为王。此时则统一全国，为十二支派全以色列民族的王。这正可表明耶稣再来时，要在千禧年国度里，在有形无形的耶路撒冷城中，为万王之王。这也是表明得胜的信徒，自我完全让位时的得胜生活。

(2)平安的王——所罗门 所罗门王虽有许多失败，却仍是耶稣的预表。第一表耶稣为平安王。大卫既已平定列国，所罗门即可坐享其成。从大河西边，直到迦萨全地，四境尽都平安。在所罗门的日子，从但到别是巴的犹太人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下，安然居住(参王上4:24-25)。此即表明耶稣基督为平安王．他的名称为和平的君。(参赛9:6)将来要建设和平的国度(参赛2:2-4、11:l-16)。第二修建圣殿，为令神人有和平。所罗门最大事工，即建造圣殴，可以借此使人与神亲近，实现神人中间的和平。耶稣更是建设属灵的圣殿，使神人中间有了和平(参弗2:13又16)。

此外还有国度之约，神对大卫说:“我必使你的后裔，接续你的位，我必坚定他的国，——坚定他的国位，直到永远。——你的家你的国，必在我面前永远坚立，你的国位，也必坚定直到永远。”(参撒下7:12-16)按此国度之约，自然不仅指着当时的犹太国说。这永远的国权与国位，当然是指耶稣基督说的，因为耶稣基督来乃是坐在“他先祖大卫的位上。”禧年国度的王位，即大卫的王位，到耶稣为王，方可应验此国度之约。



耶稣当日曾对门徒说:“天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”(太13:11)。在本处所说天国的奥秘，即以七种比喻来表明。看所用的比喻，可知所说的天国，即指基督的教会，以教会为奥秘的天国，或无形的天国。神于创世以前，在他永远的计划里，即要建立一个实现的天国，入犯罪以后，那恶者即作世界的王(太4；8-10约14:30)。当神拣选亚伯拉罕，即着手建立实现国度的开始，经过了预备的犹太国，——或说是预表的国。到天国的王来到世上，世界人倒不接待他把他弃绝了，就成了一个奥秘式的天国；或说是无形的天国，即基督的教会。

一 奥秘天国于历世的经过——七教会所表明 教会原是于万古之先，隐藏在神心里的奥秘，也是于创世以前，在基督里预定的计划，及至时候满足，神由就差他的儿子为女子所生，且生在律法下，死在十字架上，把律法以下的人赎出来。到五旬节圣灵降临，信耶稣的人，皆在灵里连络，并在主生命中成为一体，教会即成立了。教会既为奥秘的天国，教会的经过亦即天国的经过，使徒约翰所授予小亚西亚七个教会的信，虽是给当时七个教会的，却也是有历史的价值，足以表明教会于历世的经过。

(1)以弗所时代——坠落的初步 以弗所即代表主后百年之间使徒时代的教会，即渐渐失去起初之爱的教会。爱心冷淡，即坠落的初步，以弗所有许多的善德，只以爱心渐冷，失去了起初之爱，一切善德，皆不能补偿这一样缺少。因爱是联络全德的，爱是至美之德，无爱则全是虚伪。

(2)士每拿时代——受逼迫的教会   即论坠落教会复原的方法，“士每拿”是“苦”或“没药”的意思，即代表耶稣二三百年之间，受逼迫的教会。言其要受患难十日，即教会经过十次大逼迫，但主知道他们的患难，他们的贫穷。要至死有忠心，即得生命的冠冕。这在逼迫患难中的教会所显的本相:

(一)贫而不贫——你虽贫，却是富足。
(二)苦而不苦——你将受的苦不用怕。
(三)死而不死——赐你生命冠冕。

(3)别迦摩时代——与世俗为友的教会    别迦摩是高楼之意，贪求世界的荣耀，与世俗为友。即代表罗马王君士但丁信主以后，主后四百至六百年之间的教会。这教会里可看出一种属灵隐秘:

(一)难辨认的处境——撒但座位之处。
(二)隐藏的吗哪——非有属灵的生命知识与经历，不能享用。
(三)人不知的新名——有白石写新名。表明一种生命与生活，除领受的人，无人能知。此教会所以受责备，即有人眼从巴兰的教训——贪财。并有人服从尼哥拉党的教训——贪名。

(4)推雅推拉时代一一黑暗时代 表主后六百至一千五百余年，罗马教掌权的时期，教会黑暗腐败的现象。按推雅推拉即女子之意，在别迦摩时代教会与世俗为友，于推雅推拉时期，即与世界联婚了。

(一)品行的淫乱。
(二)信仰的淫乱。
(三)灵性上的淫乱。

推雅推拉实是女权发达之地，头一个信徒是个女界(参徒16：14)，当时在会内掌权的，也是女先知耶西别。这女先知耶西别可代表罗马教的制度，即教皇制度，使教会拜偶像，行奸淫，不论品德灵性信仰，皆是淫污不堪。在此淫乱教会的当中，能“持守”“得胜”，真可蒙主喜悦，即应许赐以特权：

一则有权柄管制自己。
二则有权柄用铁杖管制列国。
三则将来有权柄管制星球——要把晨星赐给他。

(5)撒狄时代——改革教会时期 即自主后一千五百至一千七百五十年之间的教会。撒狄即宝石之意，亦规尺之意，正是表明主的真教会原系宝石，被路德马丁发现了。要建设这教会，须按一定真理，如建筑家之用规尺一样。但此复原教会，仍缺乏能力，是“名生实死的”。在这教会里，主的提醒。即看守衣服：(1)不完全的衣服——行为不完全。(2)未污秽之衣服——未被罗马教的邪行所玷污。(3)洁白的衣服——主所赐的义袍。

(6)非拉铁非时代——广传福音时代 非拉铁非意即兄弟之爱，或播散与小群之意。这一小群，有兄弟之爱的信徒，即起来热烈的广传福音于世界的遍处。即自主后一千七百五十年至现在。这也是与老底迦教会，同时进行的教会。是大教会中的小教会；是不冷不热的教会中之热心爱主的教会；是属世界教会中的属灵教会；是信仰腐败时代之信仰纯正的教会；是把主关在门外的教会中的主给他大开传道之门的教会。

(7)老底迦时代——社会化的教会 老底迦教会，即主再来之前的教会。是社会化的，物质化的，金钱化的，时代化的，腐化的；一个自立，自养，自治，自满，自足，自大，自是，自私。自专，自义，自欺的教会。主的提醒是“看哪!”一则我看我——自己看自己，真觉得不错，没有看见自己有什么缺少。二则主看我——“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身。”三则我看主——主站在门外叩门。一个大教会，把主关在门外，愿否为主开门。此老底迦教会即代表主来前夕教会之景状，今日全世界的教会，皆显有老底迦教会的表像，正是告诉我们，主再来之日，已近及门前了。

二 奥秘天国于今日之景状——七个比喻所表明 主耶稣在马太十三章，所讲七个比喻，原是喻言天国的奥秘。——“天国的奥秘只叫你们知道，——借着比喻，说明了天国的真像，即从耶稣在世时，直至他再来的时候，奥秘天国的经过与景状。

 (1)先撒麦种(参太13:3-23)——教会不是一种组织，乃是一个生命机体，一个充满基督生命的教会，是先有耶稣为第一粒麦子，播在地中，结出了许多子粒；继则每个天国子民，皆是“好种”(参太13:38)，播了又播，即蓬蓬勃勃的生发起来了。田地分四等，解经者有以“道旁”指犹太民族心硬不肯接受。“土浅石头地”，指罗马希腊等民族，信仰心不深，虽发苗很快，却不能多结实。“荆棘地”指欧美各地，虽然长发起来，却因他们忙于经济。因“世上思虑货财迷惑，就把道苗挤住了。”“好土”正可表东亚中华民族等，将来“天国禾稼”之丰收，是不可限量的。

(2)继生稗子(参太13:24-32)——嫉妒狡恶的“仇敌”，竟趁天国农夫睡觉时来撒稗种，以致天国的禾田中，荑稗丛生，良莠不齐。按稗子于麦田中既夺去麦子的利益，复占去麦子之地位，且常将麦子混淆，如果将其拨除，麦子亦受其连累。麦田中的恶苗败类如何处置呢?所幸者这不过在无形天国中难免之现象，在神国中稗子则全无地位。因为“人若没有重生，则决不能进神国。”

(3)竟成大树——表面发达(参路13:19)——芥种为大树，不是正常的发展，是一种怪像。圣经每以大树喻属世之权荣，如亚述巴比伦，皆称大树(参结31:2-9但4:10-27)。且是一种表面的发达，因为成了大树，空中的飞鸟，即来住在枝上。在第一个比喻，原以雀鸟喻恶者的党类，这是表明教会有了属世的权荣。那恶者的党类，也就来会中为栖止之所了。如主后三百余年，罗马王君士坦丁信主后，教会的外表真是成了大树。即显然背乎微小芥种之生理了。

(4)全团发酵——内容腐败     按圣经面酵皆是指罪恶或异端(参林前5:6-8加5:9太16；11-12可8:15)。以酵置面中，使面涨发，不是改化，乃是败坏，即今教会之内容恶化。三斗面即为献素祭用的，圣经每用三器量面，皆指献素祭用，表人与神之交通。三斗面皆变成酵，即一切神圣的交通，都变成罪了。这正是罗马教的黑暗时代，把一切神圣的事，都变成了犯罪的事。

(5)宝贝隐藏——圣民播放 “宝贝”解经者每指犹太人，以犹太人于此时代中，正像宝贝隐藏了，即隐藏于世界各地——田地即世界(参太13:38)——买卖人指耶稣基督，他付上重价，购置了隐藏宝贝之田地。

(6)重价珠子——主的真教会 珠子原指基督的教会，以珠子的来源，正与教会相合。珠子是由微尘附寄于蛤蚌等有生命之物的伤处，因经过了生命的变化与得胜，即成了一颗明亮的珠子。教会之由来，亦正是一些无价值之微尘，在生命主的伤处，经过了生命的变化而成的。珠子能渐长是活石，信徒亦各成为一块小“活石”(参彼前2:5)。

(7)善恶判别——七喻中最后一喻，即指无形天国教会之归结 稗子在麦子中，终必有判别之一日；夕卜表荣盛，内容腐化的教会，亦终久必被淘汰，即一网所打之鱼，终必将“好的收在器皿中，将不好的丢弃了。”此世界的末了，也是这样，天使要出来，从义人中将恶人分别出来，丢在火窑里。此即明言在这无形天国的末期，人必分为三类:一则先将基督信徒分别提到空中。二则再将恶人分别出来，丢在火窑里。三则所剩下的。既非被提去的信徒，亦非被淘汰的恶人，乃是比恶人较好的义人，即被判别留到千禧年中悔改信主了。

三 奥妙天国末世的警告——主耶鲜的预言 在马太福音二十四、五两章，皆是记载天国的王，对于无形天国末世之景状，并其得国回来时，世界的显像，谆谆警告门徒之言。

(1)要谨慎迷惑——耶稣说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。困为将来有好些人冒我名来，说:‘我是基督，并且要迷惑许多人。……若有人对你们说，基督在这里，基督在那里，你们不要信，因假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。(参太24:4-5又23-26)

(2)要忍耐苦难——那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶，……因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了，惟能忍耐到底的必然得救”(参太24:9-13)。

(3)留心预言——“你们听见先知但以理所说，那行毁坏可憎的，站在圣地，读这经的人，须要会意。”“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们要在这预言上留意，直到天发亮，晨星在你们心里出现的时候才是好的。”“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是入被圣灵感动，说出神的话来”(参彼后l:19-21)。经上论及主再来之预言，计三百余次，若处处留意，对主再来设立国度的事，真必有晨星在心中出现了。

(4)注意兆头——经上论及这时代将终了必有的现象，并世界末日必有的兆头，对于奥秘天国告终，有形天国实现的事，自必恍然开朗。“你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人留意研究，完全救法 卷七 天国的福音知识就必增长。……这话已经隐藏封闭，直到末时，必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白”(参但12:4又9-10)。“你们可从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了，这样你们看见这一切的事，也该知道人子近了。”

(5)时刻警醒——人子再来的“日子与时辰，没有人知道，天上的使者也不知道，子也不知道，只有父知道。”“当那一夜，有两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”“你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。——你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们说的话，也是对众人说，要儆醒”(参可13:33-37)。

(6)及时备油——愚拙的童女拿着灯，却不预备油；聪明的童女，拿着灯。又预备油在器皿里。”“半夜有入声喊着说，新郎来了，你们出来迎接。——那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。”这童女的比喻，虽有人专指犹太人说，这却是对每个信徒适合的道理。预备油罢，即时预备罢，预备油在器皿里，莫等主再来时预备不及。

(7)忠心工作——“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮呢?主人来到，看见他们这样行，那仆人就有福了，”那领五千银子的，又带着另外的五千来说，主啊!你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。主人说，好，你这又善良又忠心的仆人，在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来，享受你主人的快乐罢!神家的众仆人啊!忠心工作罢，快把天国福音传遍天下，对万民作见证，然后末期即来到。

主再来的日子已近，这奥秘天国行将告终，有形天国快要实现的时候，谨慎儆醒，殷勤工作，如同施洗约翰为主预备道路，并要大声疾呼，遍传天国福音，“天国近了，你们应当悔改。”并作半夜人声说，“新郎快到，速速备油在器皿里。”


耶稣基督有三种职分，合起来方可完成他的救世工夫。第一种职分是先知，在其未世以先，多是尽先知的职分，使人藉着他，明真理得训诲，他是人类永远的先知。从钉十字架至其再来，即其尽祭司职分之时。他是祭司，他也是祭物。我们的大祭司，一次将自己献上，作了我们的赎罪祭，即永远成了赎罪的事。“基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”(来9:24-27)。如今就常为我们显在神面前，为我们尽其大祭司的职分。他在天上尽祭司职分的日子，是一个特别的日子，我们可从几方面看这日子的重要性。

一 是王预备得国的日子 当日耶稣“因人以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫他的十个仆人来，交给他们十锭银子说:你们去作生意，直等我回来。他既得国回来，即吩咐叫那领银子的仆人来。要知道他们作生意赚了多少。头一个来说:主啊!你的一锭银子，已经赚了十锭了。主人说:好，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十个城。第二个有权柄管五个城。”

(1)今日世界的主权被恶者霸占——自从元祖犯罪后，那恶者即作了世界的王(参太4；8…9约14；30)。全世界的人，都卧在那恶者的手下(参约壹5:19)。

(2)耶稣已为万有付了赎价——耶稣自己曾说，“天国如同宝贝藏在田地里，人遇见了，即欢欢喜喜卖了他所有的，买这块田地。”这田地即世界，耶稣不但是买了宝贝，也是买了藏宝贝的田地。

(3)待主得国回来时万有即归于他——耶稣虽已付了赎价，但万有还未归与他，必须等到耶稣二次再来时，他所取赎的万有，方可归与他，实验他是“为万物所归”的主。

(4)主得国回来时众仆人按工获赏——有人管十城，有人管五城。自从贵胄到远方去，到他得国回来，其间是过了许久的时间。此时间即主预备得国之时。

二、是耶路撒冷独居的日子 “以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像，后来以色列人必归回。寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠”(何3:4-5)。犹太人自从耶稣钉十字架，到耶稣再来，即被赶散到天下，而成了隐藏在地中的宝贝，他们正像橄榄枝被剪下来，为叫野橄榄接在上面。神也是将他们圈在不信当中，为要拯救信的人。
这也就是先知但以理书所载，关于犹太历史的七十个七，于第六十九个七与末一个七中间，相隔的时日，在这个时期，神好像把以色列人放在一边，不再论他们的事，也好像是不理他们，“以色列人有几分是硬心的，为的是等到异邦人得救的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”(罗11:25-26)所以犹太民族虽被神放在一边，却不能被丢弃，将来他还要兴起来。为万国的首领。保罗曾发一问题说:“神弃绝了他的百姓么?”“断乎没有．神并没有弃绝天堂先知道的百姓。”“他们的过失。
 
是为天下的富足。何况他们的丰富呢?将来犹太独居的日子满了，雅各全家得救的时候。也正是基督的国成立。万国万民都流归耶路撒冷的时候。按但以理书所载的七十个“七，”正是表明犹太人的三个过程。六十九个“七”是已过的；末一个七是将来的；第六十九个“七”与末一“七”中间的，即现在的时日。

三 亦即外邦人的日子 我们读圣经，不能不注意旧约大半皆是论犹太人的事，新约自使徒行传以下，多是论教会。此外圣经中常常题起的一等人，非犹太人，亦非教会．即是外邦人。圣经特论外邦人的日子．究有何解呢?按外邦人的日子，可分两种看法:即按政治方面看，与按宗教方面看。

(1)按政治方面说——外邦人的日子，原是主耶稣所用的说法，言及犹太人要掳掠到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日子满了(参路21:24)。第一外邦日子的范围。按政治方面说，外邦人的日子，是从耶路撒冷被掳到巴比伦，直到七十个七的末一个七开始的时候。亦即终于外邦人得救的数目已足。犹太人回国，此时期的年月。圣经未详。只知外邦人的日子满期时，即主得国回来之时，第二外邦人日子的经过。在但以理书内，有尼布迦尼撒王的异梦，与四个怪兽的异象，都是关于外邦人的日子。尼布迦尼撒王的异梦，是见一个大金像，金头，银臂，铜腹，铜腰，铁腿，与半铁半泥的脚。此金像是代表外邦人的日子，相继而兴的外邦各国的政治。金银铜铁泥，皆是代表政权之不同，如金头指巴比伦，银臂指波斯(即玛代与巴西)，铜腹铜腰指希利尼，铁腿指罗马，腿有两条，正是代表东罗马与西罗马，脚有十趾，代表当日罗马辖境分为十个国。金银钢铁泥之不同，即表政权之不等；银次于金，铜次于银，即表明波斯之权，次于巴比伦；希利尼之权，小于波斯；递次渐弱，直至半铁半泥，即指权柄半强半弱。此半铁半泥之脚，不但指当时罗马所分十国，到主再来时，当日罗马辖境的十国，必依然存在，且成十国，即启示录书所记的十王(参启17:12)，后经非人手所凿之石，打在像的脚上，像即粉碎，被风吹为无有，正如主再来时，必将外邦的政权打碎，主的国独显崇高，世上的国，即都成了耶稣的国(参启11:16)。至于四大怪兽的异象所表显的，恰与大金像所表显的相同，大金像所表明的四国，正如四大怪兽所论相继而兴的四国。不过大像是照着人的眼光看，世上的政权如何荣耀——大金像。四大怪兽是从神的眼光看，世上的国权如何凶残——野兽。

(2)按宗教方面说——按外邦人的日期，不但是指政治方面说，神将犹太人赶散天下，耶路撒冷无君王；且是指宗教方面说，将犹太人圈在不信之中，特为拯救外邦人。第一外邦日期的范围——教会时代。神选犹太人为选民，并非待犹太人独厚，乃是借犹太种族预备一个救法，好救天下万国。当耶稣第一次降临时，因犹太人不信，基督的国不能实现，犹太人遂被弃，而成为异邦人的日子，即异邦人蒙恩得救的日子，亦即教会时代，或说奥秘的天国时代。此时代的范围，即从五旬节圣灵降临，直至耶稣再来，教会被提，即异邦人得救的数目满足之时(参罗11:25-26)。第二外邦日期的经过。此外邦人的日子，按犹太教会而论，正是耶路撒冷独居的时候。按外邦而论，现在正是悦纳的时候，现在正是得救的日子(参林后6:2)。此亦即耶稣在加利利海边，所讲的七个比喻，与启示录所载小亚细亚的七个教会的经过。按启示录第四章第一节所讲，老底迦教会时代已过，即“见天上有门开了，并听见有声音如号筒说，你到我这里来。”正是表明教会被提，异邦日期即完毕了。

总言之，王在天上为祭司的时期，正是为实现天国最要紧的预备期，因为王而祭司的基督，借着为中保的祭司，建立教会，终究长成基督的身量，即不但灵性的程度高尚，且是得救的数目满足，双方合起来，已经显有基督成人的身量，使身体与元首相配，完全的元首——基督，有一个完全的身体——教会。此时即万物归服之时，以教会乃万有基业的中心，教会既已配为基督的新妇，神即把基督与万物，一同白白的赐给教会，亦即把教会与万有，一同归与基督。此即基督得国之时，亦即犹太独居之日已满，外邦人的日子已足的时候。


圣经中之先知书，或说是预言书，对于耶稣第二次降临的事，比其第一次降临，说的更加详明。每一卷预言书内，无不历历申述。其中对于基督的国表显得最清楚的，当以旧约中的但以理，以西结，与新约中的启示录，三卷异象的预言书，这三卷书都是用异象来表显神国的奥妙。圣经中亦只有这三卷书为异象的预言书。这三卷异象的预言书，亦皆为表显天国的奥秘，乃以天国的奥秘事，必用异象式的表明，方能助人了解。

一、但以理书——异邦日期  但以理书是在以色列人被掳至巴比伦的时候出现，他们被掳到巴比伦的时候，按政治方面说，也是为异邦日期的开始。

 (1)选民的境遇与保守——但以理头六章是历史的，表明以色列人在异邦日期的境遇与所得的保守。如第一章论青年团契之坚贞与上达，四少年凭信不以王膳自污所得之结果。可以表明神之用人，确有合乎神用的原因。第二章尼布迦尼撒王所见的大金像:一则表明列国之兴衰，与人眼光所见的荣耀，但在神眼光看来，不过是凶残的野兽，彼此吞吃而已(参但7:1-8)。二则为基督真相的对照(参歌5:lO-16)，尼布迦尼撒的金像，是从头至脚，由金而泥，逐次卑弱，其十脚趾亦为末世十国联盟的表征。耶稣的真像，头是金的，脚亦是金的，“他是全然可爱。”第三章之金像与火窑，是表明选民在信仰上所受的逼迫。其中有一小群，虽经火窑，亦不屈服。而且金像亦是预表大罪人所制的兽像(参启13:14-17)，火窑表忠心的余民，于大灾难中得蒙保存。第四章尼布迦尼撒的“疯狂，”可预表末期列国之狂傲——树木仍留到末期。第五章伯沙撒的荒宴，正是表明列国之亵慢与犯圣。第六章狮子洞，可表明以色列人在列国的狮子洞中，所得的保全。

(2)列国的兴衰与究竟——在但以理书后六章皆是异象。与尼布迦尼撒的大金像，相同的四个怪兽的异象；并公绵羊公山羊所表明的南方王与北方王；以及关于圣民与圣城的七十个七；就把外邦日子的范围与经过，并与圣民的关系，皆表显得极清楚。所见基督的异象(参但10:5-8)，正是基督再来的形象(参启1:13-16)。所言亵慢圣地，迫害圣民。任意而行的王，即大罪人敌基督的预表(参但11:28-39)。所见“末期之异象”即预言灾期之经过与拯救(参但12:1-13)。

二、以西结——圣地复兴   以西结是盼望的先知，他所写的书，要旨是盼望，即圣地复兴之盼望。他在但以理被掳以后八年。与约雅斤王同被掳到巴比伦(参王下24 : 10-16)。他为先知之年，正三十岁(参结1:1)，前后任先知之责共二十年。他所写的书分前后两半:

(1)耶路撒冷未焚毁前所受的警告——一则先看见上帝。于第一章在迦巴鲁河边见四活物与“人子”的形状，于第十章在耶路撒冷又见四活物与神荣耀的显像。二则显出罪恶。既看见神，即显出人不堪的罪相，因看见了神，即将人的罪显出来。三则承认判断。用了各种的喻言，表号，显出入的罪应如何受审判。不但审判以色列民，亦且审判万国。

(2)经过审判以后的盼望——本书要意是盼望，以西结为盼望的先知，正是因为以色列人受了当受的审判，自然即生出盼望来，此盼望即犹太复兴。不过在先知以西结的眼光里，还未看见有基督的教会，以教会是个奥秘，先知的眼光，在当时还未看明，不知犹太人于圣城焚毁后，须经过一个长时期，即教会时期，以后方能悔改归主。耶路撒冷须经过“异邦时期，”以后方能复兴。故以西结所希望的复兴，即越过了异邦时期，从耶路撒冷被焚以后，即直接希望圣地复兴。其所见到的末后复兴。乃是异象的预言，可令我们预行知道复兴圣地的景状。

第一要兴起新牧人(参结34:)。因秋雨沛降，圣山四围成为福源，因而“兴起有名的植物”(植物或译产物)，神说:“我必拯救我的群羊，不再作掠物，我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫必牧养他们，作他们的牧人。”

第二要成为新民族(参结36:25-28)。神说:“我要洁净你们，脱离一切污秽，我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，你们要作我的民，我要作你们的神。”此时以色列民族正像平原的枯骨，因有灵气进到他们里面，枯骨遽然复活，显为极大的军队。神又命以西结取一根木杖，在其上写犹太和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写以法莲和他的同伴以色列全家；使两根木杖接连为一，表明神要将以色列人，从他们所到的各国中，引导他们归回本地，使他们在以色列的山上，成为一国，有一王，作他们民众的王，他们不再为二国，决不再分为二国，——我是叫以色列成为圣的耶和华。

第三建立新圣殿(参结40：-44:)。若将以西结书内所建圣殿的图样画出来，与所罗门的圣殿相比较，必立时看出来其建筑法显有不同，因为这是表明千禧年中主荣耀的圣殿。

第四有新活水江河(参结47:)。本处所言之江河，正是表明千禧年中，活水江河之本相。最希奇的，从隐基底直至隐以革莲，皆为晒网之处，以水中皆满了鱼。按隐基底本是在死海西岸，隐以革莲则在死海东岸，死海之苦水现已变甜，故鱼类繁多，从海这边到海那边，都成产鱼之地。

第五分新地业。以色列十二支派，此次回国必重新分配地业，与他们原来在迦南各支派所分地业不同，各支派地业的座落与边界等，是重新分配的。若将原来十二支派在迦南时之地图，与回国后所分配地业的地图，两相比较，即可显然看出前后地业大有不同，这是他们另享受新地业。

第六新城(参结48:15-22又30-35)。此城的建筑法，当然与原来不同。城的名字，称为“耶和华的所在，”因为是耶和华的城，有耶和华居住其中。此即盼望先知的盼望，这盼望是不能落空的，因为这不是出于先知个人不可凭的盼望，乃是由于灵感圣示，从异象中所见的，是将来归回的以色列民众，必有的福遇。

三、启示录书——灾期经过 以西结书所论，以色列人末后的命运，不但是把从耶路撒冷被焚，至以色列人回国时，中间相隔异邦人的时期遗漏了，也似乎把灾期以前以后的事皆混合了。启示录书即清楚的说明灾期中一切的经过，即自第四章至十九章。皆是论到灾期中之事。按大灾期，即但以理七十个七之末一个七，即自信徒被提，至耶稣同众圣降临其中所有的时间，信徒在空中于基督台前，判别工程，各按工获赏，随即有羔羊婚娶；同时在地上，亦有大灾期。

(1)大灾期即揭开七即之时——按大灾期，即犹大支派的狮子，揭开七印之时。七印所关系的，即被严封的书卷，外面盖了七印。所言无人配展开的书卷，即表明万有基业之地契。此地契经犹大支派的狮子，即主耶稣基督，将七印一一揭开。每揭开一印，地上即有一种灾难。及至揭开第七印时，这第七印中包括了七号，每吹起一号，亦各有一种灾难显出。于吹起第七号时，又包括了七碗，这第七号之灾，亦即七碗之灾，即最大的灾难。迨七碗一一倾在地上，于第七碗倾倒时，即世上灾期最重之时。“自从地上有人以来，没有这样厉害的地震。”大淫妇即假基督的妇人，亦大肆其淫恶，住在地上的人，都喝了他淫乱的毒酒。有宗教的巴比伦，政治的巴比伦，与商务的巴比伦，同时显出，终被倾覆陨陷，即听见天上唱哈利路亚，羔羊的婚期即到了。

(2)大灾期即雅各遭难之时——大灾期即但以理书所载，七十个七的末一个七。所言七十个七，原是为犹太人所定的。天使报告但以理说:“为你本国之民和你的圣城，已经定了七十个七。你当知道明白，从出令重建耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七，过了六十二个七之后，受膏君必被剪除。必有一王的民来，毁坏圣城和圣所，至终必如洪水冲没，必有争战一直到底。一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之中，他必使祭祀和供献止息。”此处明言这七十个七是为“你本国之民，和你的圣城而定的，”是关系犹太人的事。头六十九个七，既已清楚的应验了；从第六十九个七耶稣钉十字架，到末后的一个七，其间相隔一个“外邦人的日子，”在这外邦人的日子，即不看犹太人的日子，直等外邦人的日子满了，教会即被提去，此时即再算这末一个七。自教会被提，至基督同众圣降临，其间相隔一个灾期，此灾期即犹太史末一个七的经过。这一个七，分为前三年半——一七之内——即大罪人与“许多人坚定盟约”之时。后三年半亦称一千二百六十日，或一载、二载、半载，亦或称四十二个月，即大罪人肆行无忌，“任意而行”之时。于此期间，我们可以看见大龙即古蛇，就是与圣父为敌的；又有兽称大罪人，即敌基督的；并有假先知，即从地中上来，有两角如同羔羊，说话好像龙的，即敌圣灵的；这龙、兽、假先知，即撒但的三位一体，于灾期中“任意

圣经中之先知书，或说是预言书，对于耶稣第二次降临的事，比其第一次降临，说的更加详明。每一卷预言书内，无不历历申述。其中对于基督的国表显得最清楚的，当以旧约中的但以理，以西结，与新约中的启示录，三卷异象的预言书，这三卷书都是用异象来表显神国的奥妙。圣经中亦只有这三卷书为异象的预言书。这三卷异象的预言书，亦皆为表显天国的奥秘，乃以天国的奥秘事，必用异象式的表明，方能助人了解。

一、但以理书——异邦日期  但以理书是在以色列人被掳至巴比伦的时候出现，他们被掳到巴比伦的时候，按政治方面说，也是为异邦日期的开始。

 (1)选民的境遇与保守——但以理头六章是历史的，表明以色列人在异邦日期的境遇与所得的保守。如第一章论青年团契之坚贞与上达，四少年凭信不以王膳自污所得之结果。可以表明神之用人，确有合乎神用的原因。第二章尼布迦尼撒王所见的大金像:一则表明列国之兴衰，与人眼光所见的荣耀，但在神眼光看来，不过是凶残的野兽，彼此吞吃而已(参但7:1-8)。二则为基督真相的对照(参歌5:lO-16)，尼布迦尼撒的金像，是从头至脚，由金而泥，逐次卑弱，其十脚趾亦为末世十国联盟的表征。耶稣的真像，头是金的，脚亦是金的，“他是全然可爱。”第三章之金像与火窑，是表明选民在信仰上所受的逼迫。其中有一小群，虽经火窑，亦不屈服。而且金像亦是预表大罪人所制的兽像(参启13:14-17)，火窑表忠心的余民，于大灾难中得蒙保存。第四章尼布迦尼撒的“疯狂，”可预表末期列国之狂傲——树木仍留到末期。第五章伯沙撒的荒宴，正是表明列国之亵慢与犯圣。第六章狮子洞，可表明以色列人在列国的狮子洞中，所得的保全。

(2)列国的兴衰与究竟——在但以理书后六章皆是异象。与尼布迦尼撒的大金像，相同的四个怪兽的异象；并公绵羊公山羊所表明的南方王与北方王；以及关于圣民与圣城的七十个七；就把外邦日子的范围与经过，并与圣民的关系，皆表显得极清楚。所见基督的异象(参但10:5-8)，正是基督再来的形象(参启1:13-16)。所言亵慢圣地，迫害圣民。任意而行的王，即大罪人敌基督的预表(参但11:28-39)。所见“末期之异象”即预言灾期之经过与拯救(参但12:1-13)。

二、以西结——圣地复兴   以西结是盼望的先知，他所写的书，要旨是盼望，即圣地复兴之盼望。他在但以理被掳以后八年。与约雅斤王同被掳到巴比伦(参王下24 : 10-16)。他为先知之年，正三十岁(参结1:1)，前后任先知之责共二十年。他所写的书分前后两半:

(1)耶路撒冷未焚毁前所受的警告——一则先看见上帝。于第一章在迦巴鲁河边见四活物与“人子”的形状，于第十章在耶路撒冷又见四活物与神荣耀的显像。二则显出罪恶。既看见神，即显出人不堪的罪相，因看见了神，即将人的罪显出来。三则承认判断。用了各种的喻言，表号，显出入的罪应如何受审判。不但审判以色列民，亦且审判万国。

(2)经过审判以后的盼望——本书要意是盼望，以西结为盼望的先知，正是因为以色列人受了当受的审判，自然即生出盼望来，此盼望即犹太复兴。不过在先知以西结的眼光里，还未看见有基督的教会，以教会是个奥秘，先知的眼光，在当时还未看明，不知犹太人于圣城焚毁后，须经过一个长时期，即教会时期，以后方能悔改归主。耶路撒冷须经过“异邦时期，”以后方能复兴。故以西结所希望的复兴，即越过了异邦时期，从耶路撒冷被焚以后，即直接希望圣地复兴。其所见到的末后复兴。乃是异象的预言，可令我们预行知道复兴圣地的景状。

第一要兴起新牧人(参结34:)。因秋雨沛降，圣山四围成为福源，因而“兴起有名的植物”(植物或译产物)，神说:“我必拯救我的群羊，不再作掠物，我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫必牧养他们，作他们的牧人。”

第二要成为新民族(参结36:25-28)。神说:“我要洁净你们，脱离一切污秽，我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵放在你们里面，你们要作我的民，我要作你们的神。”此时以色列民族正像平原的枯骨，因有灵气进到他们里面，枯骨遽然复活，显为极大的军队。神又命以西结取一根木杖，在其上写犹太和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写以法莲和他的同伴以色列全家；使两根木杖接连为一，表明神要将以色列人，从他们所到的各国中，引导他们归回本地，使他们在以色列的山上，成为一国，有一王，作他们民众的王，他们不再为二国，决不再分为二国，——我是叫以色列成为圣的耶和华。

第三建立新圣殿(参结40：-44:)。若将以西结书内所建圣殿的图样画出来，与所罗门的圣殿相比较，必立时看出来其建筑法显有不同，因为这是表明千禧年中主荣耀的圣殿。

第四有新活水江河(参结47:)。本处所言之江河，正是表明千禧年中，活水江河之本相。最希奇的，从隐基底直至隐以革莲，皆为晒网之处，以水中皆满了鱼。按隐基底本是在死海西岸，隐以革莲则在死海东岸，死海之苦水现已变甜，故鱼类繁多，从海这边到海那边，都成产鱼之地。

第五分新地业。以色列十二支派，此次回国必重新分配地业，与他们原来在迦南各支派所分地业不同，各支派地业的座落与边界等，是重新分配的。若将原来十二支派在迦南时之地图，与回国后所分配地业的地图，两相比较，即可显然看出前后地业大有不同，这是他们另享受新地业。

第六新城(参结48:15-22又30-35)。此城的建筑法，当然与原来不同。城的名字，称为“耶和华的所在，”因为是耶和华的城，有耶和华居住其中。此即盼望先知的盼望，这盼望是不能落空的，因为这不是出于先知个人不可凭的盼望，乃是由于灵感圣示，从异象中所见的，是将来归回的以色列民众，必有的福遇。

三、启示录书——灾期经过 以西结书所论，以色列人末后的命运，不但是把从耶路撒冷被焚，至以色列人回国时，中间相隔异邦人的时期遗漏了，也似乎把灾期以前以后的事皆混合了。启示录书即清楚的说明灾期中一切的经过，即自第四章至十九章。皆是论到灾期中之事。按大灾期，即但以理七十个七之末一个七，即自信徒被提，至耶稣同众圣降临其中所有的时间，信徒在空中于基督台前，判别工程，各按工获赏，随即有羔羊婚娶；同时在地上，亦有大灾期。

(1)大灾期即揭开七即之时——按大灾期，即犹大支派的狮子，揭开七印之时。七印所关系的，即被严封的书卷，外面盖了七印。所言无人配展开的书卷，即表明万有基业之地契。此地契经犹大支派的狮子，即主耶稣基督，将七印一一揭开。每揭开一印，地上即有一种灾难。及至揭开第七印时，这第七印中包括了七号，每吹起一号，亦各有一种灾难显出。于吹起第七号时，又包括了七碗，这第七号之灾，亦即七碗之灾，即最大的灾难。迨七碗一一倾在地上，于第七碗倾倒时，即世上灾期最重之时。“自从地上有人以来，没有这样厉害的地震。”大淫妇即假基督的妇人，亦大肆其淫恶，住在地上的人，都喝了他淫乱的毒酒。有宗教的巴比伦，政治的巴比伦，与商务的巴比伦，同时显出，终被倾覆陨陷，即听见天上唱哈利路亚，羔羊的婚期即到了。

(2)大灾期即雅各遭难之时——大灾期即但以理书所载，七十个七的末一个七。所言七十个七，原是为犹太人所定的。天使报告但以理说:“为你本国之民和你的圣城，已经定了七十个七。你当知道明白，从出令重建耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七，过了六十二个七之后，受膏君必被剪除。必有一王的民来，毁坏圣城和圣所，至终必如洪水冲没，必有争战一直到底。一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之中，他必使祭祀和供献止息。”此处明言这七十个七是为“你本国之民，和你的圣城而定的，”是关系犹太人的事。头六十九个七，既已清楚的应验了；从第六十九个七耶稣钉十字架，到末后的一个七，其间相隔一个“外邦人的日子，”在这外邦人的日子，即不看犹太人的日子，直等外邦人的日子满了，教会即被提去，此时即再算这末一个七。自教会被提，至基督同众圣降临，其间相隔一个灾期，此灾期即犹太史末一个七的经过。这一个七，分为前三年半——一七之内——即大罪人与“许多人坚定盟约”之时。后三年半亦称一千二百六十日，或一载、二载、半载，亦或称四十二个月，即大罪人肆行无忌，“任意而行”之时。于此期间，我们可以看见大龙即古蛇，就是与圣父为敌的；又有兽称大罪人，即敌基督的；并有假先知，即从地中上来，有两角如同羔羊，说话好像龙的，即敌圣灵的；这龙、兽、假先知，即撒但的三位一体，于灾期中“任意而行四十二个月。”雅各家在此期间，所遇之灾难，即不堪言状了。但此灾难，亦称“产难，”正因有此产难一大灾期——才产生出一个新民族，新国家来。

于以上的次序，但以理、以西结与启示录，与将来以色列人的经过，是适相合的，即先有外邦人的日子，雅各圈在不信中，再有选民回国；终有大灾期。经过灾期，耶稣即要坐在大卫的位上，千禧年即来到了。


以上所论上帝对于天国的计划，或预表的国度，无形的天国，以及王在天上为祭司等，一切的经过，无非是为使天国实现。天国的王曾教导门徒祷告说:“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，”常听多少信徒，按照此祷文祷告，此祷告文是否已经应验呢?曰否。此祷告文能否落空呢?曰不能。到了时候，神必照着各代各方的信徒日夜祷告的，完全应验。即看见万口颂主，万膝拜主；认识耶和华的知识，要充满大地，如水充满大海一样。圣经曾有明言，必有弥赛亚施行和平政治的时期(参赛2:1-4、11:1-16弥4:1-4)。昔犹太人误解先知的预言，以为所论基督的国，是在其首次降临时成立，不知耶稣首次降临所成之国，是无形的，非有形的；至于国度实现，还须等到主再来的时候。我们所以相信禧年国必要实现，也是以安息的先影为证:按圣经用“七”字，乃圣数，亦为完全安息之数，不但有七日的安息日，也有七七日的安息日，即五旬节(参利23:24)；于七月有赎罪日，其间有七日为住棚节(参利23:27-28)；七年之终，则为安息年；也有七七年终，安息年之安息年，称为大禧年(参利25:8-22)。耶稣降生受死，以及其再来以前的大灾难等，皆隐括于“七十个七”的数内。此安息日，安息星期、安息月、安息年，七个安息年的安息年，既皆以七圣数计算；神亦看千年如一日，一日如千年(参彼后3:8诗90:4)，则所言之千禧年或太平年，或安息年，即实现之天国，谅即六千年后的千年罢!圣经首卷所载创造之安息，果以圣经末卷所载千禧年为归结么?可拭目以待。并且在新约里，于启示录二十章二至七节，一连六次题到千禧年:如撒但被捆绑一千年，信徒与主同作王一千年，两次复活中间相隔一千年。圣经亦明言，当万物复兴的时候(参徒3:21)，耶稣必要得国回来(参路19:12)等语，皆可证明禧年国是必要实现的。

在天国未实现之前，必有许多大事先要成就:一则异邦人得救的数目满足，此满足数目的教会，即基督的新妇。教会被提以后，于灾期中为道舍命，仍在新妇数目之内。其余灾期内，或千年国度里，一切得救的外邦人，则不在新妇之列。二则基督降临，即基督降临于空中(参太24:3又27又29林前15:23帖前2:19、3:13、4:15、5:23帖后2:1)。三则义人复活(参路14:14、20:35林前15:23又52帖前4:16)。四则信徒被提(参太24:40-41林前15:51-52帖前4:14-17)。五则羔羊婚娶(参太22:2-12约3:29林后ll:2-3弗5:25-32启39:6-9)。六则经大灾期(参耶30:4-8但9:26-27，12:l，12:9-11太24:14-28帖后2:1-12启3:10、7:9-17、13:11-16、17:7-14)。此大灾期即七十个七之末一个七，雅各遭灾的日子。七则基督显现。即基督显然降临在地上(参林前1:7帖后1:7彼前1:13、4:11启19:11-21多2:13)。八则审判万国。即耶稣降临时在地上的人(参太25:31-46启19:15珥3:9-17)。九则捆绑撒但(参启20:1-3罗16:20)。十则犹太人归主。即犹太全族悔改归主(参罗11:26亚12:10、13:1)。此后则主国成立(参但7:14启11:15路19:15太19:28)。此即神国降临，神的旨意行在地上，如同行在天上之时(参太6:10)。试论神国临格时之景状。

 一 国政方面

   天国政治究竟如何呢?究有如何之景状呢?圣经论及神国政治之处，不一而足(参申30:1-9赛11:1-12、65:19-25耶23:3-8、31:27-42结36:23-28、37:21-28摩9:9-15亚8:13-23、12:7-14，13:？，14:l、11路1:31-33、19:11-15徒15:14-17启20:4-6)。

(1)万国共和——非经人手所凿之石，必将世界各国之国权，金银铜铁泥全然打碎。击像之石，就化成一座大山，充满天下(参但2:34-35)。此时世上的国，就都成了主我主基督的国，他要作王，直到永永远远(参启11:15赛2:2-3)。

(2)世界和平——主必在列国中施行审判，为许多国民，断定是非，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学心战事(参赛2:4弥4:3)主必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。”……公义必当他的腰带，信实必作胁下的带子(参赛11:4-5)。

(3)政治昌明(参赛ll:1-5)——他的名必称为耶和华我们的义(参耶23:6)。他的政权与平安，必增加无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国。以公平公义，使国坚定稳固，从今直到永远(参赛9:7)。他是铁杖政治，以铁杖管辖列国，这不但指着他要打碎列国，也是表明基督政治之可靠，是坚定的，正直的。非同人的政治如受伤芦苇，是极不可靠的。

 二 宗教方面

(1)万民归主——即“万人都尊神的名为圣，神国降临，神的旨意行在地上，如同行在天上。”“万口颂主，万膝拜主。”“认识耶和华的知识，要充满遍地，如水充满大海。”“主殿的山必高举，过于万岭，万民都要流归这山，必有许多国的民前往说，来罢!我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将他的道教训我们，我们也要行在他的路上，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”(参赛2:2-3，45:23，11:9罗10:15赛2:7)。

(2)信仰纯正——耶和华说:“日子必到，我必与以色列家另立新约，不像我拉着他们的手领出埃及的时候，我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。……我要将律法放在他们里面，写在他们心里”(参耶31:31-34结36:26来8:10-12)。此时撒但已被捆绑，不得再去迷惑列国(参启20:1-3)。

(3)政教合一——今日宗教家与政治家，皆主张政教分离，但最高的政治，是与宗教合一的。如以色列士师时代之政治即宗教，宗教即政治，宗教与政治是合一的，此即所谓之神权政治。在禧年时代，主耶稣为宗教领袖，亦为政治领袖，即完全成为神权政治了。耶稣在黑门山上，有一度表显在他国度里显现的景状，云中的声音所言，“只要听他”(参太17:4-5)，意即无须大政治家摩西，亦无须大宗教家以利亚，——“只要听他”。

(4)灵恩广溥——灵恩普及乃在禧年时代，神说:“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”以西结书所见生命水的河流(参结47:1-12)，正是表明禧年时代在主国度里，灵恩活水灌溉涌流之概况。那时旷野和干旱之地，必然欢喜，沙漠也必快乐，“又像玫瑰开花，必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固，——指跪拜虔诚——瞎子的眼必睁开，聋子耳必开通，瘸子必跳跃如鹿，哑巴的舌头必能歌唱。
”
三 国民方面

(1)自由平等——主国内有通衢大道，称为圣路，正是表明人的自由(参赛35:8)。其人皆晓得真理，“真理必叫你们得以自由。”非经人手所凿之石，已将世上的强权打倒，在基督里，无希利尼犹太，受割礼未受割礼，为奴自主之分。真自由是礼法中之真自由，灵性中之自由，必须有自由的生命与资格，“能从心所欲不逾矩”，方为真自由。

(2)安居乐业——人必安居乐业在自己的葡萄树下吃自己树上的果子，无人惊吓(参赛65:18-22弥4:4)。不遇见猛兽(参赛35:9-10)，以刀为犁，以戈为镰，不尚攻伐，不习战事(参弥4:3-4)。

(3)寿数绵延——在主国内“必没有数日天亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；‘因为百岁死的……仍算孩童。……他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。……我民的日子必象树本的日子(赛65:20-22)。

(4)神恩充溢——到那日“大山要滴甜酒，小山经流奶子。”犹太溪河都满了水，必有泉源从耶和华的殿中流出来滋润什亭谷。即难处化为益处——大山滴酒，灵心亦皆健全，即什亭谷犯罪之处，亦被活水滋润(参珥3:18)。

 四 万物方面

(1)世界取赎——世界以元祖犯罪。受了咒诅(参创3:17-18)，时日一至，将见旷野与干旱之地，必然欢喜，沙漠也要快乐。现今全世界都卧在那恶者手下，到天国实现时，恶者就不能再霸占了。耶稣为世界付了赎价，当七印都揭完时，即见万有都归耶稣了。

(2)万物复兴——“天必留他，等到万物复兴的时候”(徒3:21)。此言耶稣再来时，即万物复兴时。保罗言:万物现在虽然叹息劳苦，却仍有指望，因万物必要脱离败坏，不再为奴，得享神众子自由自在的荣耀(参罗8:19-22)。当无罪时代；万物未受元祖罪孽影响时的景状，必有完全恢复的一日(参赛11:6-9，65:25)。到那时，狼要与羊羔同卧，狮子与牛犊一同吃草，在圣山的遍处。这一切都不伤人，不害物。

(3)天象改变——到那日“月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样”(赛30:26)。这就是夜间如白天一样，白天要比现今光亮七倍，那时的世界，是多么光明啊。而且“耶和华要作你永远的光，你神要为你的荣耀，你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光”(赛60:19-20)。
总言千禧年国的景象，即恢复元祖未犯罪以前的景象，人类与万物，因罪孽而有的败坏，终必因耶稣的救赎，完全恢复乐园时代的光景。教会中或有人以千禧年万物复兴等等的光景，当作寓意或灵意解，是皆因未以圣经明言与教会并世界现象，互为校正而有的误会。诸君如将有关此道的诸章节，细加玩索，何是何非，必可判然分别。诗曰:

(一)耶稣快要由天降实现天国在地上
做成救世工夫神荣表彰
信徒皆身体得赎 形像变如主一样
按工得赏与主同作王
(二)那日主圣殿的山  必高出万山之巅
万民皆流归这山来朝见
晓主知识遍大地 撒但被捆一千年
万膝跪拜万口同颂赞
(三)欣幸世界已大同 各国皆止息刀兵
强权武力遽化公义和平
万物皆脱离败坏 得与神子共享荣
乐园恢复完成救世功


上章所论实现天国，即午禧年时代，是乐园世界的恢复。千禧年国度的末叶，“撒但又从监牢里被释放，出来诱惑地上的列国。”而使人的信仰经过试炼。遂即有白色大宝座的审判，所有死人不论老少都要站在白色大宝座前受审判，——信徒不在内——以作万代人类的结束。“那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和地上的物都被烧尽了。”此时地既已经过“火洗”，所有罪孽的玷染并因罪败坏而有的缺憾，一概洗除，遗然即化为新天新地，
而为完全国度的开始。试略言完全国度的景状。

一 新世界 我又看见一个新天新地，因为以前的天地已经过去了，海也不再有了。”按新天地，即禧年时代经过火洗以后的世界，彼得曾说:“现在的天地，将要被火焚化——受火洗；将来还盼望有新天新地”(参彼后3:10-13)。

(1)此即完全国度的实现——千年国不能算为完全国度，因为其中仍不免有犯罪的人。百岁死的仍为孩童，有百岁死的罪人，算被咒诅。(参赛65:20)千禧年时代将终，撒但仍被释放，诱惑列国，聚集争战，人数多如海沙，围住圣徒的营，与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们(参启20:7-10)。但圣经明言必有一完全国度，万物都要服在基督的足下(参林前1,5:25-28)，万有听见耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主(参腓2:9-11)。

(2)为原造世界的对照——圣经称禧年的世界，为万物复兴的时候，正是对着乐园的世界，即乐园时代，万物并育而不相害的世界，至此禧年国度即恢复了。此新天地乃是对照创世记第一章第一节，所言原遣的世界——起初神创造天地。原造的世界，当然是完全的，所以新天新地，是一个完全的国度，假若无此完全的国度出现，基督的救恩所显的功力就不完全。

(3)此乃第八日新工的开始——按千禧年本是第七日，是个大安息年。神既看千年如一日，解经者每以千禧年或即创世以后的第七千年，此新天地乃七日以后的第八日，即新世界的开始。耶稣是第八日——七日的第一日——复活。圣灵也是于五旬节第八日降临，此第八日亦即利未记所载，第八日圣会所表明的(参利23:36)。故第八日为新事工的开始，即上帝在他永远时间的工作里，又于此时开始一个新的工作。

(4)此乃满足时期的实现——按圣经所言，必有一个满足的时期，天上地上的万有，都在基督里同归于一(参弗1:10-11)。以前的各时代，皆不能算为日期满足，因为每时代的末期。皆是为罪孽的结果，使各时代有了限制。而且万有皆在基督里归一，我们也在他里面成了基业，亦惟在此满足的时期，方可实验。

二、新城 在新天地之中央，有一新城，即天上的耶路撒冷，经过全能的工程师特别建筑修造，为适合新天地中之新人居住而成功的。耶稣在被卖夜，曾对门徒说:“你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里，有许多住处，——又说，我去是为你们预备地方去。”既是父家有许多住处，何以又说我去是为你们预备地方去呢?正是要预备合手圣徒与主同荣同乐之住处，即在新天地中央，由天而降的新耶路撒冷城。

(1)为基督新妇的表像——此新城究竟是什么呢?约翰说，“有一位天使对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻指给你看；我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里，从天而降的圣城，耶路撒冷指示我。”请注意这里一面说，“我把新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”——又说，“将那由神那里，从天而降的耶路撒冷指示我。”即明明的说，此圣城即新妇，所谓之新妇，即由天而降的耶路撒冷城。城有十二个门，门上写十二支派的名字；十二根基上，则写十二使徒的名字；这是以十二支派为门，以十二使徒为根基。城墙皆用各种宝石建筑，一切宝石，皆是代表信徒，圣经明言信徒皆是活石，一同被建造成为灵宫。有的像蓝宝石——天色的，有的像红宝石——爱心，同被建造在耶稣上面，成为一个荣耀的圣城。在这恩典时代，即在上的耶路撒冷，原是自主之妇，他是我们之母(参加4:26)。在完全国度时代，这由天而降的圣城，竟然化为基督的新妇了。

(2)为至圣所的表明——当日所罗门照着天上样式所建造的圣殿，其第三进为至圣所，即神所在之处，亦即神与人交通之所。至圣所的建筑法，是长宽高各有二十肘，是立方体，表明一个完全的形体。那由天而降的耶路撒冷城，也是长宽高都一样，各有四千里，并为立方体，正是至圣所或内殿所表明的。至圣所是神的所在，是神人交通之所。新耶路撒冷，亦神的所在是主与信徒同在之地，这新圣城不正是圣殿的至圣所么?这天上的至圣所，圣经亦称三层天——圣殿的第三进，可见这新耶路撒冷，亦即三层天降临人间了。

(3)为神荣耀的充满——这圣城耶路撒冷是“城中有神的荣
耀，城的光辉如同极贵的宝石，明如水晶。城内不用日月光照，因有神的荣耀光照。又有羔羊为城内的灯，列国要在神的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归于那城，——人必将列国的荣耀尊贵，归与那城。”可见不但是神的荣耀光辉充满了这城，如说这城就是神的荣耀。亦无不可，以这城即神救恩荣耀的归结。

(4)为神宝座的所在——这城就是神荣耀的宝座，在神宝座下边，有生命河水涌流，一直流入生命河中。城中原无圣殿，有全能神和羔羊为城内的殿(参启21:22)。看哪!神的帐幕在人间，他要与人同在，神要擦去他们一切的眼泪。

三 新民 新天新地中，有什么人居住呢?

(1)当然是为得救的圣徒——此新天新地，即耶稣所应许去为圣徒预备的地方。约翰说:“我见圣城耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。——又天使中一位对我说，你到这里来，我将新妇羔羊的妻，指给你看。——即将由天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”可见圣徒在新天地中，是何等荣耀啊!并与基督又是何等亲密啊!

(2)象是亦有快乐的新民——信实的上帝曾应许“向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代”(申7:9)。按千代至少当以三万年计算，并应许选民说:“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名也必照样长存”(赛66:22)。按以上圣经所言，显然人类还要生存在新天新地当中了。约翰所说“树上的叶子乃为医治万民”(启22:2)。也是表明新天新地当中，还有生存的人类，在新天地中的人类，虽无病痛，用不着医药，却是需要除去一切不健康的因素，使人都有强壮的身灵。但这些人类是什么人呢?地既经过火化，当然不能再有人在世上。此事可以挪亚一家经过洪水来证明，当洪水淹没世界时，所有生物自然无生存的可能。但神却预备了一只方舟，特留人种在世上；于将来火焚世界时，神亦未尝不能用一特别方法，留圣洁的种类在世上，此事究竟如何，我们也不得曲为之解。

四、 新归结——完全国度出现在圣经末卷之末，而为诸事的归结，此归结乃是一种新式之归结，非寻常归结可比，称之为归结可，称之为开始亦可。

(1)圣经之新归结——看圣经第一卷——创世记，是诸事的开始:如天地的开始，万物的开始，人类的开始，家庭的开始，社会的开始，国家的开始，律法、文化、罪孽、救恩、应许、盟约、预言、预表、技艺、美术等，诸事的开始。圣经末卷启示录书则看见诸事的归结，不过最希奇的，是一种新的归结，我们看见一个新国度，新天新地，新世界，新城、新殿、新荣耀，基督的新妇。

(2)救恩的新归结——神于创立世界以前，即预备了救恩；自创世记开始，即于古时候屡次多方的训教列祖，藉着预言，预表，律法，礼仪，应许等，各种方式，以备救恩之成功；到耶稣降生，受死，埋葬、复活、升天、再来、救恩即成功了。及至完全国度，方见救恩完全彰显，完全成功。耶稣不但是救了个人，也是救了全世界。凡罪孽一切的结果，一切的痛苦、势力，此时一概消除。地因经过火洗，所有因罪而有的荆棘，并种种不良的昆虫等物，亦皆全然消灭。忧愁叹息，永归无有，因为以前的事都过去了。

(3)犹太人的新归结——圣经自始至终论及犹太人，虽于此救恩时代暂时被弃，到外邦人得救的数目满足时，雅各全族必都得救，在实现的天国里，看见犹太人为万国之首，亦为列国之福(参罗11:ll-12)。在完全国度里，亦看见他们是特蒙祝福的族类，神所应许“向爱他守他诫命的人；守约施慈爱，直到千代”的话，特别是指犹太人说的。这样我们就要在完全国度里，看见神向他们施慈爱，直到千代了。

(4)万有的新归结——我们读圣经，看见耶稣如何创造万有；神又如何把耶稣应许给败坏的万有；以后又看见耶稣如何取赎万有；终则看见耶稣如何复新万有；一到完全国度，即看见万有如何彰显神荣。好像同声颂扬主的救恩，把荣耀归与神。此完全国度。即新天新地的世代，既是对照原造的世界(参创1:1)，也是这世界的一种过程。此世界究竟如何，圣经未有明言，只言基督必要把国交与父神，此完全国度，即与神的国永远合一了。


(一) 禧年时代已过大审判一毕 圣城耶路撒冷降自神那里
今世界成过去万事皆更易 看啊世界一新成为新天地
美哉新天地 荣哉新天地
原世界已恢复 荣乐无尽期
(二)新天地之中央圣城显然立 黄金街珍珠门宝石为根基
长宽高都一样各有四千里 生命树极茂盛生命河流溢
(三)乐哉灵居其中城门不关闭 神与人皆同住在神帐幕里
万有在基督内都同归于一 荣耀救世计划即达到目的


在圣经里，我们看见有三个名词，即教会、天国、与神国，虽彼此有密切关系，却是不得相混的。读圣经的人，因为未有看清楚教会，天国，与神国，各自的性质与范围；并教会与天国，或天国与神国，各有何关系，并各有何分别；则不免对于圣经的解释，多有混淆。照我们以上所论奥秘的天国，与实现的天国，并完全的国度等，对于各方面的分别与关系，似已有相当的了解。兹再略加说明，免致混淆。

一 教会 教会是无形的天国，或奥秘的天国，天国这个名词，唯马太福音用的最多，福音书以外，保罗亦曾用这个名词(参提后4:18)

(1)教会非天国——教会固然不是犹太教会的变相，却也不是荣耀天国的实现，教会乃是一个特别名词。第一教会是个生命机体，非法治的国家。教会乃是充满了基督的生命，是在基督里自然长成的一个生命机体，并不是接着律法制度，组合的一个国家。第二教会的信徒与天国的百姓有别。教会是神从异邦召出来的，特别重在异邦人；天国却是大卫的国，而以犹太人居首。第三教会的名词与天国不同，圣经明言我们可以承受天国，却不能说承受教会；明言我们是天国之子，却不能说为教会之子。天国乃先知的大题，教会乃新约的要旨，我们对于教会与天国，不得混为一谈。

(2)教会即天国——按一方面看，教会固然不是天国，但按另一方面看，教会未尝不是天国中的一部分。第一教会为无形的天国。教会有有形与无形之别:有形的教会，未必是基督的真教会，往往在形式上越注重，在生命上即越软弱。所以不可见的教会，或属灵的教会，亦即可见的教会中之不可见的教会，即表显了天国的真意义，真精神，当然即天国中的一部份。第二教会为奥秘的天国。此即耶稣所用的说法，——“天国的奥秘，只叫你们知道。”真教会既是无形的，属灵的，可见的教会中包含了一个不可见的真教会。此真教会的真相，真是奥秘的。其本源奥秘——创世前所选。其成功奥秘——在基督生命里长成。其经过奥秘——七比喻或七教会所表明。其结局奥秘——终为基督的新妇。教会是奥秘式的天国，是天国中的奥秘，为天国最奥秘的部份。第三教会为天国之预备。教会虽不是实现的天国，却是天国实现必有的阶段。无教会之经过，则天国终不能实现，因教会即预备天国实现，无教会则不能实现天国。如此说来，教会是天国呢?非天国呢?曰非天国，因为还不是实现的天国；亦可说是天国，因为教会即无形的奥秘式的天国。

二、天国 教会虽为无形之天国，究竟不是天国的实现。按照圣经，神在永远的计划里，原欲设立一个有形的国度(参创1:6-28)，但以后叫撒但霸占(参太4:8-10，约14:30)。因而神即特选亚伯拉罕，要设立一个可见的选民国，可惜这国终于失败。再后耶稣降生，神应许将他祖大卫的位赐给他，所以耶稣一出来，即传道说:“天国近了!”无奈耶稣首次来，因犹太人反对，弥赛亚的国度未能显然成立，遂设立一个无形的天国，即教会。及至教会时代一过，到千禧年的时候，犹太人必都返归故土，耶稣要显然为王，此时天国即实现了。天国实现时，圣经特称为主的日子，信徒被提得赏，羔羊婚娶之时间，每称为基督的日子。至天国实现时，则称为主的日子，自耶稣同众圣降临，直至把国交与父神时，统称为主的日子。在此天国的经过:

(1)假冒的国度——自信徒被提，至主与众圣降临，中间的日子，即但以理书所载七十个七的末一个七，在这末一个七的时间，第一即信徒在空中于基督台前受审判，——判别工程——按工得赏，以及羔羊婚娶之时。第二即大罪人为王之时。他的国，即当日罗马之辖境所分的十个国；即尼布迦尼撒王所见大像半铁半泥脚的十趾；亦即第四怪兽的十角所成立的十个联盟国。有大罪人为盟主。此大罪人即假基督，他的国亦称兽国。大罪人即不法的人，沉沦之子(参帖后2:3-8)，即敌基督的(参约壹2:18)，亦即从海中上来的兽(启参13:1)。有七头十角，七头即历史上与犹太有关的七王，这七王亦称七山(参启17:9-10)，或谓即其国度的边界，经过了七座山。有十角，即同时的，同时有十个国为联盟国。第三此时亦即雅各遭灾，受审判的时候。

(2)禧年的国度——实现的天国 这禧年国度:第一天国即以色列国之复兴。当日门徒问耶稣说:“你要复兴以色列国，就在这时候么?”——耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的日期，不是你们可以知道的。”可见主耶稣明明承认以色列国有复兴之时。第二天国即大石所化成的国度。“那块从天而降，非经人手所凿之石，打在大像的脚上，大像即打的粉碎，打像的石头，化为一座大山，充满天下。”千禧年国，正是应验这座大山充满天下的国度——世上的国都成了主耶稣基督的国。第三天国亦即人子之国。这天国虽是复兴的以色列国，却也是“人子之国”(参太16:28)。正是因为耶稣不只是大卫一家的王，也是普世万国的王。且称为基督的国(参弗5:5)，乃因此国是以弥赛亚为王，即千禧年国实现。

(3)完全的国度——新天新地 “人子之国”，亦包括了新天新地，也是在“主的日子”之范围以内。第一此完全国度，是以地球经火洗而完全的。地球经过火洗，一切因罪恶而有的败坏，都革除了，所有缺失，都复原了；可以适合于基督与新妇，并完全的人类所居住。第二此完全国度，是以人类再不犯罪而完全的，在禧年国度里，仍有百岁而死受咒诅的罪人；在完全国度里，即再无罪孽，亦即再无痛苦了。第三这完全国度，是以天国王的完全而完全的。完全国度的王，因救恩有完全的彰显，完全的成功，完全的结果；而使王心中有完全的满意，完全的快乐，把他一切为救赎，为建设而受的伤痛等，亦有完全的消除与补偿。在这国度里，完全充满他的荣耀，完全弥漫他的爱，他的义，他的荣光，哈利路亚。

三 神国     在马太福音，多用天国，其他福音以及新约他卷，则多用神国，究竟此二名词，系指一国呢?或二国呢?或言天国即神国，或曰不然。考圣经天国与神国，确有分别:

(1)国民不同——凡入神国的，“必须重生”(参约3:5-9)。甚至未重生的，连见神的国亦不可能(参约3:3)。在天国则不然，不但是无形天国中的人，良莠不齐(参太13:3-50可3:1-32)，即实现天国中的人，亦仍有犯罪受咒诅的人(参赛65:20)。

(2)形式不同——耶稣预言，神国不是显然的(参路17:20)；天国却是可见的。奥秘的天国亦无形而有形，甚至有如大树，显然可观(参太13:-32)；[elish1] 实现的天国，当然更是有目共见的，不论千年国，或完全国度，皆是实现的国度。

(3)范围不同——神国所包罗的极广，不论天上地下。服役的灵，与已故的圣人，或犹太选民，异邦教会。举凡属于神的，皆在神国范围之内(参路13:28-29来12:22-28)。天国乃是弥赛亚的国，仅为神国中的一部份并一过程而已。

(4)君王不同——天国是人子之国，天国王是人子。因天国多注重在人的方面，不论是奥秘的国度，是禧年国度，或是完全的国度，莫不注重在人方面，因耶稣是人子，所言天国，亦人子之国。至神国则不然，凡一切灵世界，不论天上的，地上的，是天使，是有能的，皆包括在神国以内。

(5)时间不同——天国的时间，即“基督的日子”，自基督同众圣降临，至把国交与父神为止，是有一定期间。神的国则不然，从无始之始，直至无终之终，从永远到永远。从永永远远，直至永永远远的永永远远。神国的时间是无限量的，是不能以数字来说明的。

教会，天国，与神国，虽是相关，却是有极大分别的，我们可以说，教会即天国，也可以说天国即神国，但教会自教会，天国自天国，教会是天国之教会，天国亦教会之天国，天国与教会，亦神国之天国教会，三者乃相属相关，而有不同的区别。实际说来，即藉着教会以建立天国，借天国以完成神国，神的旨意与作为，真是奇妙，他的名应当称颂。




我们展开圣经，于伊甸园人类陨越的伊始，即听见有希奇的预言说，“女人的后裔，必要打破蛇的头。”这一句话，即全部圣经的中心，是救恩的起源，亦救恩的成功。以后我们看见这位要打破蛇头的救主，要从亚伯拉罕以撒雅各犹大大卫流传之血统而生。先知明言这位救主亦为君王，要由童女而生(参赛7:14、9:6)，要生在以法他伯利恒(参弥5:2)，这位受膏王要在过了七个七，又六十二个七之后，被剪除。这个王第一次降世，未尝得国，必须于第二次降临时，方“得国回来”。这个王有一特别称呼，即主耶稣基督，这个称呼有三种念法。亦有三种关系:

一、主耶稣基督——自身永有的经历  第一种念法即主念起，自左而右，正念主耶稣基督。永在的主，昔在今在以后永在的神，在他自己从永远到永远的经历，即以此名称来表明，圣经内用此名称之处，不一而足(参林前1:2:3:7:8:9:10)。

(1)主——降世以前的耶稣 在耶稣未降世以先，他是主，他是永生的主，创造之主，天地之主，万有之主。他是宇宙的真宰，他永远是宇宙的真宰。在无量以往的时间里，他是以往无量时间的真宰——他是主。

(2)耶稣——二次降临之间的耶稣 从第一次降临，至第二次降临，他是人类万有的救主。他是人类唯一的救主，他也是万物的救赎者。他是耶稣——救主之意，他在世作人的时候，以神而人人而神的资格，借着他的生，死，埋葬，复活等，作成了救法。又升到天上为我们作中保，作祭司，在信徒身上实验他的救法，及至神用自己的权柄，所定的日子来到；即看见万物同被取赎——他是耶稣。

(3)基督——自二次再来至永远的耶稣    自耶稣二次再来，至其把国交与父神，称为“主的日子”，即主为王的日子。按基督二字，即受膏之意，亦受膏为王之意，指其二次再来，要为禧年国度的王。禧年国过去，即为完全国度的王。他是基督，是受膏王，是在千禧年国度，与完全国度里为王。至完全国度之末叶，即把国交与父神，恢复世界以先的宇宙职权，使神在万有之上，为万有之主。

二、耶稣主基督——信徒对主的经历    天国王的名称，第二种念法，即自耶稣念起，自左而右念，为耶稣主基督，是按信徒对于主的经验。

(1)耶稣——我得救的经验 一个信徒对于主，首先即经验他为耶稣。他是我们的救主，先要靠主得救的人，他是我们的生命。先来靠主蒙恩得救，有了生命，耶稣救我们，是要救我们得生命。他不仅是我们外面的救主，他乃是我们里面的生命，“你可以给他起名叫耶稣，因为他要将他的百姓，从罪恶里拯救出来”——耶稣。

(2)主——得救以后的献奉   我们得救以后，即需要我们奉献已身，不再作自己的人。“我们没有一个人，是为自己活的，也没有一个人，是为自己死的，活是为主活的，死是为主死的，或活或死，总是主的人。”耶稣既救了我们，把他自己给了我们，要用他的生命换我们的生命，我们肯不肯愿不愿将自己奉献呢?他是我们的主，我们是否以他为主?信徒得救以后，既作了得救的人，以后不要再作自己的人，应当把身灵奉献，“或吃或喝，无论作什么，全要为荣耀神而行。”——他是我们的主。

(3)基督——与主同作王 信徒经验耶稣为主，是度圣所的生活，即归主为圣，让主支配我的人生。再进一步，即经验耶稣为基督，即是进入至圣所，度得胜的生活。一个让主作王，让主登了自己心中宝座的人，即是经验耶稣为基督，并与基督同作王的人，基督为受膏之意，不但耶稣受了膏，为受膏王，我也同主受了恩膏，即得灵的充满，自然即在生命中作王了。这三个名称，对于信徒经验的次序，即耶稣主基督:先靠主得救——耶稣；继将自己奉献，不作自己的人——主；再受主的恩膏——圣灵充满，在基督里作得胜的人——基督。

三 主基督耶稣——传道人之经历    天国王的名称，第三种念法，即保罗在腓立比三章八节等处，论如何为传道人之称呼，是从主念起，是左而右念的。

(1)主——先献身    一个主的仆人，当然必是个已经得了救的人，自己未得救，决不能去救人。作个得救的人，是个当然问题，不须再提起。按此名称所表明的，第一即要先献身归主，不再作自己的人，真是献了身，把自己献与神，当作洁净的活祭，本是神所喜悦，也是理所应当的。——他是我们的主。

 (2)基督——靠着主的大能    既已奉献与主，即不再凭自己作人，更不凭已力行事，要“靠那加我力量的，凡事都能作。”主是我们的基督，我们的王，王是有权柄有能力的。奉献与主，为主工作，必须以他为基督。他是王，靠着他为王的能力，去奉行他的使命，他的工作，方可成全他的事工，——他是我们的基督。

(3)耶稣——所传的信息    一个奉献与主，服事主的人，当然要靠着主的权柄能力，去见证他是人类唯一的救主。保罗说:“我是定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”这是明说，他是只传耶稣，并他的十字架，即传耶稣为救主。这是世界人类唯一大喜的信息，唯一需要的救恩。——他是我们的耶稣。他是我们的主基督耶稣。先奉献，再靠着主的权能，去遍传他的救恩，——主基督耶稣。

“众城门哪!你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门啊!你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来，荣耀的王是谁呢?万军之耶和华，他是荣耀的王。”我们的主耶稣基督，他是荣耀的王，哈利路亚!荣耀的王，荣耀归与荣耀的王。