卷五 生命更丰盛

生命，属灵的生命，永远的生命，原是人类本有的生命，后因罪恶而丧失，又在基督里恢复的生命。此生命不是从教育而来的，不是从修养而来的，不是从仿效而来的；乃是从产生而来，生命皆从生命而来，灵生命亦唯从灵生命而来；若不从灵命之大源我主耶稣基督属灵生命即无从而得，“基督是我们的生命”(西3:4)。基督教即是生命的经验，我们跟从耶稣唯一的得获，即灵生命，有灵生命即真基督徒，无灵生命即有名无实的教徒。此灵生命之有无，不在人道学之深浅，有很明白教义而尚未得生命的教徒；不在人道心之冷热，有在道理上很热心，仍未得生命的教徒；也不在人职位之高低，有在教会居重要职分，而尚未得救的教徒；亦不在信道时间之长短，有多年信主而尚未得生命之教徒。因灵生命即耶稣自己，“生命在道中，”“这生命在他儿子耶稣基督里头。”“有神儿子的，就有生命；无神儿子的，就无生命。”耶稣来作我们的救主，就是救我们“出死入生"，我们得了救没得救，换一句话说，就是有生命无生命；有生命就是得了救，无生命即是还未得救。耶稣说“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛，”此即耶稣降世的目的，此即基督教的实际。此目的与实际，无非是要把神生命灌输在人生命里，把人生命，化为神生命。奇妙真是奇妙!据耶稣所言，此灵生命之进展有，三步:即生命，丰盛生命，与更丰盛生命。

一 生命    当日元祖被造，本是有灵命的，神吹一口灵气在人的鼻孔里，即赋畀人一个灵生命，人就成为有灵的活人，意即成为有灵生命的人。神说:园中分别善恶树上的果子，你不可吃，吃的日子你必定死，(参创2:l7)可惜元祖不听神的话，吃了分别善恶树上的果子，即把灵命丧失，“死在罪恶之中”了。我们要恢复此灵命，只有从第二个亚当即耶稣基督，用信心接受了耶稣基督，即有了新生命。

今日信徒得获此生命的来源，

一则由神的再造，“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”(弗4:24)。“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人”(加6:15)。

二则由主在心内，“人有了神的儿子，就有生命”(约壹5:12)。当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”(弗2:5)。

三则由圣灵的重生，“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”“若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”

四则由于信徒借真理的产生。保罗说:“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里，用福音生了你们"(林前4:15)。“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”(加4:19)。

五则由于个人用信心的接受，“信子的人有永生，不信子的人，得不着永生”(约3:36)。“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生”(约6:40)。这五样合起来说，即人得此灵生命，是本乎神的大能，神的再造；由于圣灵的工作——圣灵重生；把耶稣的生命孕育在人的心灵中——生命即耶稣；圣灵也是借用一个有生命的信徒，作了产生的工夫——以生命产生生命；且须个人用信心接受，方可成为一个有生命的人。生命本是奥妙的事，灵生命更是奥妙而又奥妙的事，我们所说，只是一个人得生命的经过，至其所以能得生命，全是出于神的大能。

一个人若得了生命，必有生命的表现，因为一个有生命的人，和无生命的人，是显然不同的。

一则必有儿子的灵在他里面。即呼叫神为阿爸父(参加4:6，罗8；15-16)。

二则必有新人的灵性。有什么生命即有什么性情，性情是生命的自然流露。所以凡有灵命的，即必与神的性情有分(参彼后1:4)。

三则有亲密的灵交。既有神的生命与性情，即自然与神有密切的灵交，而以灵通灵，以灵感灵，如父与子之相通。

四则有属灵的知识。如保罗在哥林多前书第二章所说，一个属灵的人，方可明白属灵的事。有了灵生命，自然即开了灵眼，因为圣灵能参透万事，并能以属灵的话，解释属灵的事。

五则有神儿女的权柄。凡从神生的，就赐他权柄作神的儿女。

六则需要属灵的育养。耶稣说:“我是生命的粮……人若吃这粮，就必永远活着。”或吃灵奶，或吃干粮，否则不能生活(参来5:12，林前3:2)。

七则其心灵中常有交战。没有生命的无交战；有丰盛生命的人，或其交战已息；有生命尚未丰盛的人，其心灵中不免常有交战。

八则必有奇异的灵历。凡有生命者，必有生命的经历，是无生命的人，所不能有的。

九则各肢体有彼此的相关。如手与脚，自然痛痒相连。有生命的信徒，与主内弟兄姊妹，彼此之相关，亦不期然而然。

十则其生命必有移植之可能。凡生命皆是可以移植的，一个有生命的信徒，其灵命也是随时移植。如一粒生命种子，种了又种，生生不息，而多结果实。
 
二 丰盛生命    生命，丰盛生命，我们从主所得的生命，不是以仅仅“与主一同活过来”，得了重生为已足。重生虽是最紧要的地步，却是归主的初步。会内有多少信徒。虽是有了生命，不过是婴孩，甚至有人终身作婴孩，他的生命从未发展。一个生命不发展的孩子，难免叫父母忧心；一个灵命不发展的信徒，不能不叫圣灵担忧。所以我们不但是要在主里得新生命，也是要得丰盛生命，决不可长久作小孩子，这是主的希望，也是个人的幸福。因为一个仅仅得救有生命的人，和一个有丰盛生命的人，他在灵里的生命，生活，地位，态度，能力，工作与福乐等，皆是不同的。

一则有儿子地位与儿子生活之不同。一个仅仅有生命的信徒。他在神家中虽然有了儿子的地位。却无儿子的生活，即不能在他的动作里，表现出儿子的生活来。

二则有属主献主之不同。有生命之信徒，皆是已经归了主，属于主，以他为个人的救主。有丰盛生命之信徒，不但是归从了主，也是把自己奉献与主，作主的人，不再作自己的人。

三则有称义与成义之不同。有生命的信徒，皆是靠赖主的宝血得称为义，或是“以信算义”。有丰盛生命的信徒，则不但“因信称义”，且是因在基督里，将肢体献给义，让主管理支配而成为义。

四则有信心与享受之不同。有生命的信徒，固然向主有了信心，但所信的多半尚未享受，他的信心还没成为经历。有丰盛生命的，则多半把所信的变成经验。而亲享亲历。

五则有地位成圣与生活成圣之不同。凡有生命的信徒，莫不在基督里站在成圣的地位上，断不必有成圣的生活。唯独有丰盛生命的基督徒，方能经验成圣的生活。

六则有灵生与灵洗之不同。有生命者，已得灵的重生，心灵中或常有灵的感动，灵的指示，却尚未受圣灵的洗。他的心性灵，未得灵的灌溉，故不能有上面的能力。

七则有我得着基督，与基督得着我之不同。我得着基督，我即得救了；基督得着我，我不但得了救，且是为主所用。

八则有主在我里面与我在主里面之不同。主在我里面，是我有了主的生命；我在主里面，是我有了主的生活。九则有结果子与多结果子之不同。凡有生命之信徒，即是生命种子，常为主结出生命果子来。但有丰盛生命的，不但是结果子，而且必要多结果子，耶稣说:“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”“你们多结果子，我父就因此得荣耀”(约15:5又8)。

三 更丰盛生命 人必须经验主的完全救法，方能有更丰盛的生命。耶稣说:我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。这更丰盛生命，就是至圣所的生命，得生命是在圣殿院子里所成的功；得丰盛生命，是在圣所中的实现；得更丰盛生命，则必须到至圣所里，即必须经过裂开的幔子，死在主死里的人，方能有更丰盛生命。

一则经过裂开幔子的生命。是圆满的生命，因生命的消极方面与积极方面是同时表现的。消极到何地步，积极亦必至何地步。必须有更深的死，完全的死，方能有完全的生命。所以凡经过裂开的幔子，在主的死里死透了的人，方有圆满的生命，即是长成主的身量，跑到主标杆的生命。

二则是得胜的生命。我们最后胜过的仇敌，就是自我。信徒几时经过了裂开的幔子，也就几时“我与基督同钉十字架”。我既已与主同钉了十字架，自然也就在凡事上得胜有余了。

三则是活在神隐密处的生命。至圣所即上帝的所在，进到至圣所里，当然即在神的隐秘处，度世人不能认识的生活了。

四则即与主同坐于天的生命。这更丰盛的生命，即是“与基督同藏在神那里”，“与基督同坐在天上”，是极高尚的，是世事不能纷扰的，恶者不能侵害的。

五则荣耀的生命。即实现了十字架的荣耀，表现了救恩的荣耀，在生命生活里，荣耀了上帝，度荣耀的生活，显出了灵生命的荣耀。

六则超出律法以上的生命。信徒中有的人是死在律法以下，虽然基督已经替他死，为他完全了律法，他应该“在捆我们的律法上死了”(罗7:6)。只因在他的生命上未有经验，他即仍然是死在律法下。亦有信徒是活在律法之中，虽然已经有了生命，还是苦守律法以为功，怕违背了法律，不能得救。但有丰盛生命的信徒，他的生命生活，已超越律法以上，其所以守律法，并非为得救，乃是出于自由的爱心而守。且其既有分于神的性情，其言行动作亦不期然而然的，毫不待勉强，即与律法相合。或是超越律法以上，如耶稣所言。有人勉强你走一里路，你就要同他走二里路了。此第二里路，即高等信徒超越律法以上的行事。

七则全然成圣的生命。仅得生命的信徒，是在地位上已经成圣；有丰盛生命的信徒,是在生活上亦已成圣；有更丰盛生命的信徒，则达完全成圣的地步。如保罗说:“愿赐平安的神。亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(帖前5:23)。

愿主内众兄姊，切莫以有生命即自足，务要力求生命发展，到有丰盛生命，更丰盛生命的地步。不但是作一个灵得救的人，也是要作魂得救并体得救的人。不但是作一个称义的信徒，也要作一个成义，并义作王的信徒。不但是作一个经过圣殿院子的信徒，也是作一个经过圣所并进到至圣所的圣徒。不但是实验了耶稣为我死，或替我死，也是要实验耶稣同我死，而死在耶稣的死里。即经过裂开的幔子,一直进入至圣所，而度上帝隐秘处的荣耀生活。


上章言及信徒的生命，有生命，丰盛生命，及更丰盛生命之不同；其作信徒的程度亦自不同。信徒之生命共分三等，其程度亦即分为三级，即属体，属魂，与属灵。此外还有未得救的教徒，即非基督徒之教徒，则共分四等。非基督徒之教徒，圣经称为“属血气的”(林前2:4)，亦即在亚当里的自然人。教中从来不乏此等属血气的自然人，如在第一个祭坛旁，即有属血气的该隐；亚伯拉罕家中，有属血气的以实玛利；以撒家中有属血气的以扫；耶稣的弟子中，亦有属血气的犹大。不论在圣经中，或教会内，亦常看见属血气的教徒，常是逼迫属灵的信徒，如该隐打死亚伯，以实玛利逼迫以撒(参加4:29)，以扫赶逐雅各。今日教会中，亦常见此等事实，从来教会所遇种种困难迫害，多是从属血气的教徒而来。而且常是属血气的在先，属灵的居后:如该隐为兄，亚伯为弟；以实玛利居长，以撒居次；以扫先生，雅各后生；以东立王也是在以色列国之先(参创36:31)。今日在教会中，何尝不也是这样呢?属血气的教徒，每常在会内抓权柄，居高位，且常逼迫属灵的信徒。其最大原因，是因为他们常是凭血气行事，用诡谋，用手段，即在会内凡事占了便宜。既不按真理行事，且常看不起有生命的信徒，自然就叫属灵信徒受了磨难。可惜历世历代的教会中，此等非真基督徒的教徒，竟大有其人，这是麦子中的稗子，谈不到灵生命问题。我们只论有生命的信徒，所有一切在主里的人，共分三级。

一 属体的——第一级    属体的信徒，是已经进了救恩门，得了生命的信徒，但其不过是灵得了救，虽然已经有了生命，其生命尚未发育，甚至经过多年多月，其生命仍未长进。这等信徒也是已经有了神儿女的名分，不过仍然度奴仆的生活。保罗曾说:“那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到”(加4:l-2)。其虽然已于救恩有分。却仍受肉体的支配，因其肉体的活动力很大，其仅仅得救的生命，能力极微弱。自不免在凡事上皆受肉体的支配。其虽然已有属灵的知识，不过甚是浅近，还不能分辨好歹，不熟练仁义的道理，还得有人将神圣言小学的开端教导他们(来5:11-14)。

这第一级的信徒，若把他的真相总合起来说:

其一是在基督里为婴孩的。保罗曾对哥林多的信徒说:“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的”(林前3:1)。我们看见到处的教会中，不但是有小小孩子，且是有不少的老小孩子，虽已多年得了生命，其生命终未发展；按其归主的年岁说，已经成了老人，但按其生命说，却仍是婴孩，也就成了神家中老小孩子，这些老小孩子，不免令父亲心中常为他担忧。

其二不明白义的道理。因为他是仅能吃奶不能吃干粮。保罗说:“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能"(林前3:2)。对希伯来的信徒说:论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去，你们成了仅能吃奶，不能吃干粮的人。只能吃奶的，都不能明白义的道理，因为他是婴孩，唯独长成的人，才能吃干粮(参来5:11-14)。

其三生活以肉体为要。属肉体的人，他的生活即以肉体为要，他的生活是常受肉体支配。

其四其灵中常有交战，且几乎每战皆败。属肉体的人，灵力薄弱，体力强大，所以其灵战是每战皆败。我知道在我里面，就是我肉体之中没有良善，立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢(参罗7:18 又23-24)?

其五不能自立，常需人照顾。因为他是孩童，还须“在师傅和管家的手下”，需要人的照顾和管理。常见会中一般未成人的信徒，动言自立自理自养自治，实是不自量的话。

其六心性不洁，肉体中常有罪欲。一个有生命的信徒，每常以自己肉体的活动，而感觉伤痛，甚至疑惑自己尚未得救。须知我们得救以后，有两个生命，同时存在，一即新生命，一即旧生命。一个有了新生命的人其旧生命还存在，新生命虽不能犯罪，旧生命则不能不犯罪。在他的新生命尚未发展之时，仍不免常随旧生命的活动。这也是自然的现象，是不能避免的事实。

其七仍照世人的样子行。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒有分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么?有说我是属保罗的，有说我是属亚波罗的，这岂不是你们和世人一样么(参林前3:3-4)?所以我们若见一个生命未发展的信徒，其行事作人，几乎仍如世人一样，也不足为怪。他和世人不同之点，就是他的心灵中，不免常有交战，决不甘心与世人一样。几时度了失败的生活，几时心灵中即觉得伤痛，他的交战虽是屡战屡败，却也是屡败屡战。若是一个在肉体的行事中毫无抵抗的人，恐怕他尚未得救，还不能称为第一级的人生。

二 属魂的——第二级  神当初造人，是用土造人的身体，又吹一口灵气在人鼻孔里，即赋畀人一灵命，当人韵灵与体相合的时候，人即成为一个有灵的活魂(参创2:7)。所以人的魂，即介乎灵与体之间，而为灵与体的媒介，常把灵的事达到体里，把体的事达到灵里。圣经中称上帝与天使等只用灵；论及动物，则只用魂；论及人则或用灵或用魂，或灵魂兼用。可见人类不但有体，亦有灵与魂，其肖乎神的部份即为灵，其类于动物的部份即为魂。我们以上论初级的人生，是属体的；现在即论进级的人生，是属魂的。

属魂的意义有二:一即属于自然魂，二即属于被灵化的魂。

按平常所说，一个属魂的人，即是一个属于自然魂，按着他的魂才作人，凭着魂才行事的人，即按着他的理智才思，感觉眼光知识，凭着他的知，情，志作人者。

其一按理智不按灵智。以其属灵的知识尚不足，则不能不凭其理智行事。

其二按情感不按灵感。其与人交往，仍多情感用事，其对于神，或亦多用情感，并未随时有灵的感动，使其凡事行在灵的引导中。

其三按意志不按神旨。属魂的人，决定他一切行事的方法，往往是按着他的意志。在他的心灵中，原看不到亦听不到神的旨意，神的旨意原不向一个自己意志坚强的人显明。欲求明神旨，必须先取消个人的意见，或说自己毫无成见的，静候神旨之显露，神的旨意自必向他显明了。人必须作一个乐行神旨意的人，然后方可明白神的旨意。

其四按自觉不按灵觉。属魂的人，他的感觉很锐利，他对于人，或人对于他，一切的关系，在他的魂里最先有感觉；但这种感觉，不过是出于魂，并非是由于灵。出于魂的感觉，未必是真，未必是正。如仅按魂的感觉，以定事之可否，理之从违，难免生发错误。唯有凭灵觉不凭感觉，方为信徒应持的态度。

其五按环境不按信心。凭眼光，看环境，环境许可则行，环境不许可则止，这岂不是很合于理性么?是的，这是按魂才行事的人普通的办法。但在一个有信心的人，在他信心眼睛里所见的，往往与普通眼光所见的不同，则宁肯凭信心，而不管环境如何。

其六按良心的决断，不按圣灵的指导。人行事平常最高的标准，即凭良心的决断，良心中平安则进，良心不平安则退。有时理智以为是的，或良心以为非，则宁肯顺从良心，而不凭理智。良心虽是神给人鉴别是非，深具强有力的道德性，所显的功能，所发的声音，是人当听从当顺服的，却不是当绝对服从的。以人的良心，或因习惯与教育，有所偏误，而成为习惯的良心,或错误的良心。在属魂的人，当然可以良心为标准，在属灵的人，则不能不以圣经对照自己的良心，免得良心中有错误。更注意的是以圣灵的指示为要。

其七按亲友的同情不按主的同意。属魂的人，在一切事上，常是以师长亲友的规劝同情为依归，而顾不到主的同意与否。所以一个属魂的人，其行事作人，往往比一个属灵的人更近乎人情，更合于事物之当然，更合于伦理，更合乎理智，更合于普通的道德。所以一个属魂的人，往往更受人欢迎，更被人推戴，在社会或教会中，亦更有地位。

但是一个真属魂的人，应该是理性灵性化，属魂而不属魂；是属于一个被灵化的魂，即理性灵性化，而不属于一个自然魂。只属于自然魂，不配称为第二级的人生，连未得救未信主的人，虽是属血气的，亦未尝不是属于体，且属于自然魂。所言属魂的信徒，不但是指着他的魂才发展，如所罗门有大智慧大脑袋；乃是指着他的魂才已被真理化，且是他的魂才已在主的支配运用之下，领悟了灵中的意义与属灵的知识，而理性被灵化，在他的魂才中，表现他的灵才，而有灵智灵觉，方可谓为真属魂的信徒。因为一个真属魂的入，乃是个魂得了救的信徒，并非是属血气，或属体的人。

三 属灵的——第三级 最高级的人生，即属灵的人生，一个属灵的人，就是我已经与主同钉十字架的人。“我已经与基督同钉十字架，”或说一个属灵的人，就是体得了救的人。读者须注意的，是一个仅仅灵得了救的人，乃是属体的；一个体得了救的人，方是属灵的。属体的人，是他的灵已经验了耶稣的死，是圣殿院子的地位；一个属灵的人，是他的体已经过了耶稣的死，是至圣所的地位。几时人的体经过了耶稣的死，而死在主的死里，几时他的全人即得了救。而成为一个属灵的信徒。一个属灵的信徒，不但是不再，受肉体的管辖，且是不再受魂的支配，乃是他的“里面人或属灵人,”亦即基督活在里面的真人，在基督里面活，在他的生命生活里，活出基督的生活来。

属灵的人，就是灵化的人生，基督化的人生，凡事不凭眼见，不看环境，不凭感觉,不按理智，不循人情，不论损益。唯以神的旨意为依归，以灵的训示为动向，以圣经真理为准则。以荣神济世为目标，以圣灵的启导为出发点，以十字架的爱为原动力，以信心祈祷为权能，以舍己牺牲为方法。生命供献不敢私有，高举十架，径赴战地。只知有主，不知有己；只知有人，不知有我。酷爱人的灵魂，痛恶人的自我。乐享主内自由，深得灵中满足。生命中满有主的香气，工作上常显主的荣耀。凡事不靠势力，不靠才能，惟依赖主的灵。乐将五饼二鱼奉献与主，让主祝福掰开，供献与同胞。甘将牧杖交与主手，蒙主祝福任用，领会众出埃及。凭着有经验的信心，敢用几块小石子，去打歌利亚。靠着主的大能，借用空瓶火把，去战胜米甸人。对于主则全心信赖，全心奉献，全心顺服，全人被主征服，全灵被主占有。整个人被灵浸透，全身心被灵运用。身魂灵被父保守全人生蒙父喜爱。不但是地位成圣，生活成圣，也是完全成圣。不是以不犯罪为难事，乃是以犯罪为难能之事，不但是能不犯罪，乃是不能犯罪。哦!一个属灵的人生，是何等美丽高尚，可敬可爱?

属血气的人生，是度罪恶的人生；属体的人生，是度物质的人生；属魂的人，是度理智道德的人生；属灵的人，是度荣美信爱得胜放大的人生；亦即超然自由，多结果子的人生。


在圣经内，常用高山表明灵性生命，所达的几个最高峰；因为山是极高尚的，最显然的，人所仰望的坚固有定所不可挪移的，表明在灵程上，我们信徒有几个必须经过的高尚地步。在圣经内与救恩有关的高山:有亚拉腊山，是方舟在洪水滔滔的时候，停留的所在；有摩利亚山，是亚伯拉罕献子为祭之处；有何烈山，是神在荆棘中显荣耀之地，亦特别称为神的圣山；有迦密山，是以利亚献祭求雨之地；有双角山或八福山，耶稣曾在其上讲天国福音；有黑门山，耶稣曾率领门徒同去祷告，并在山上改变形像；其中最要紧的即西乃山，乃神传律法之地，神在山上显出他的威严，表明他的圣洁，为叫人知罪觉罪。不过这律法是叫人为奴仆，是为人的罪外添的，叫过犯显多，且把人圈在罪中，好塞住各人的口，为预备人接受主的救恩。表明信徒的生命，所到的高峰，最要者有三座山:即加略山，橄榄山，与锡安山。这每一座山，是表明我们在生命上所到的一个高地步。一个信徒经过了这三座山，就是实验了主的完全救法。

 一 加略山——除罪得救之地   加略山是信徒得救之地，右边的强盗，首先在此蒙恩得救。此后千千万万一切与右边强盗，具同样信心的，皆可在此同蒙救恩。加略山亦名髑髅地，世上一切聪明智慧大脑袋——髑髅，皆在耶稣十字架下，失去了效力。世上若没有加略山，全世界的人类，无一人不死在罪孽中；若没有耶稣在加略山替人受了律法的咒诅，全世界的人类，无一人能逃脱天父的震怒。加略山真是神最大的爱涌现之地。是世人永远之罪刑消除之地。

其一加略山的神是圣子。在加略山上可看神子耶稣为人身悬苦架，代人赎罪。

其二加略山最大之表现是慈爱。未有到十字架下仍言上帝不爱人者。十字架是罪的刑具，也是爱的象征；上帝无穷之爱，至大之爱，从永远至永远自十字架流出。

其三加略山所赐与人的是救恩，是莫大的救恩，在十字架下，人皆可凭信蒙恩得救，一切活在罪中没有指望，远离上帝的罪人，皆可仰望十字架而得生。

其四人在加略山因蒙恩所得的地步，即得称为义。加略山是人称义之地，是消除人的罪孽，免除人的罪债，使罪人在神前得称为义之地。

其五加略山称义的方法是凭着信律。保罗说:人得称为义是用何法呢?是用立功之法么?不是，乃是用信心之法，——信律。信心即蒙恩得救称义得生的定律，非信不得，唯以信而得，既信必得，谁信谁得。“信”即得称义的定律，人唯凭此信律。称义得生。加略山下之信徒，或仍有活在律法下者，其所以守律法，遵诫条，好象怕不得救，这是因为生命未发展，灵智未充足时，常有的现象。

其六在加略山下使人解脱律法的捆绑，得着儿子的名分，“及至时候满足，神就差他儿子为女子所生，且生在律法下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分，……从此以后，你不是作奴仆，乃是儿子了”(加4:4-7)。这加略山真是我们的福地；是我们赦罪称义之地；是我们解脱律法的捆绑，进入自由之地；是我们出死入生之地；是我们这些罪奴成为神儿女之地。加略山的十字架，成了我们的上天梯，人类皆可以从此进入神的荣耀，这是何等有福之地呢?荣哉加略山，是上帝无量之爱，厚赐与人之地；痛哉加略山，是我主耶稣舍身流血之地；福哉加略山，是万万信徒除罪得救之地。

二 橄榄山——灵恩沛降之地 我们在加略山下，得蒙赦罪，得了生命。到橄榄山，即得丰盛生命。这橄榄山，是耶稣传道时乐去之地；是我主升天之地；也是我主再临之地，到他再来时，要脚踏橄榄山。这橄榄山对于我们信徒的关系，当然是最深最切了。教会在这秋雨时代，最需要的，即同心求主照他所应许的。速速沛降灵雨，灌溉我们这干枯的心地。地土啊!不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。……锡安的民啊!你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜，因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨春雨。禾场必满了麦子，酒酢与油酢，必有新酒和油盈溢。……你们就赞美为你们行奇妙事的耶和华，你们神的名(参珥2:21-26)。以后我要将我的灵，浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。……这些事都在耶和华大而可畏的日子未到以前。主内已经得救的弟兄姊妹啊!这橄榄山就是你今天必须到，一定要到的地步。

其一橄榄山的神是圣灵。加略山的神是圣子，是耶稣基督施行救恩之地，这橄榄山乃是圣灵降临，灵恩充沛之地二加略山是我们灵程上的一个高峰，_到加略山即得救了。橄榄山也是我们灵程上的一个高峰，一到此地，即得了灵恩，即得了圣灵的充满。但是这一个高峰，是人不易达到的，有多少信徒，努力登此高峰，登了多少年尚未能登峰造极，甚至一生努力。终未到达此高峰。

其二橄榄山所表现的恩赐，是圣灵各种的恩赐。人一经过橄榄山，就有了恩赐，恩赐原有分别，却是由于一位圣灵。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的(参林前12:4-11)。

其三橄榄山所赐与人的是能力，是上头的能力。你们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵、的洗。……圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，为我作见证(徒1:4-8)。

其四橄榄山的信徒，在生命上所到的地步即成圣，即归主为圣。在加略山是称义，在橄榄山是成圣。因在橄榄山受了灵洗，灵魂体即得成圣洁，这不但是地位成圣，也是生活成圣。人一受灵洗，罪律罪权即失效能，靠着赐生命的灵律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了(参罗8:2)。

其五橄榄山是信徒胜罪之地。在加略山下得蒙洗罪，赦罪，在橄榄山下，则有除罪胜罪的能力。一个被圣灵充满的人，应该是一个胜罪的人，虽然圣灵的能力，是为我们给主作见证，却也是有能力作一个胜罪的人。

其六橄榄山的信徒是在灵律下。信徒在加略山是在信律下，因信称义；在橄榄山则在灵律下即在属灵的礼法中，也是圣灵所运用的礼法中，生活并工作。

其七橄榄山的圣徒。即在神前为爱子。当耶稣受水洗并灵洗以后，即听见天上有声音说，你是我的爱子，我所喜悦的。不但耶稣受灵洗后得称为天父的爱子；每个信徒受灵洗以后，都必成为天父的爱子。不但是因信得救，作天父的儿子；也该成为天父的爱子，蒙天父喜悦，叫天父满意。读者是否为天父家中的爱子呢?非到橄榄山被圣灵充满，不能作天父的爱子。

三 锡安山——得胜荣乐之地    希伯来书曾说:“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”(来12:22)。保罗亦言:“但那在上的耶路撒冷，是自主的，她是我们的母”(加4:26)。所以这锡安山的城邑，按灵意说，就是今日属灵的真教会所到最高的地步，这就是我们所到属灵的最高峰。

其一锡安山的神是圣父。在加略山的神是圣子；橄榄山的神是圣灵；锡安山的神乃是圣父。因这锡安山是神与人同乐之地，按灵意说，即神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同住。

其二锡安山所表现的是荣乐。荣耀快乐，即最高信徒的生活，一个活在锡安山的圣徒，不但个人表现了荣耀快乐的生活；而且他的生活，也成了神的荣耀与快乐；更是耶稣的满意荣耀与快乐，如以弗所一章廿三节说:教会是那充满万有者的满足。——充满可译为满足。我的鸽子啊!你在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面容，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。我的佳偶，你全然美丽……你夺了我的心，你的爱情何其美，你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切的香品。……我所爱的啊!你何其美好，何其可悦，使人欢畅喜乐。

其三锡安山信徒的生活即得胜的生活。在加略山是称义，在橄榄山是成圣，在锡安山则到完全成圣地步，并且是“得胜有余了”。“你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油”(传9:8)。我看世界已经钉在十字架上，世界看我也是已经钉在十字架上。……属基督的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上。……我已经与基督同钉十字架了，现今活在我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活着。

其四锡安山圣徒的地位，是活在爱律下。超出法律上的爱律，即最高级人生的法律，神的心就是爱，爱就完全了律法。信徒的灵命生活，达到最后的最高峰时，即完全表现了爱的生活，也是从神的心中所流出的爱的生活，亦即活在爱律中的生活，最高峰的人生，即爱的人生。其五锡安山圣徒的生命生活，即实验新天新地中的生命生活。锡安山的生活，即神与人同住的生活，即神与人同乐并同荣的生活。按圣殿中长宽高同样的至圣所，是表明新天地中的新耶路撒冷，保罗被提到三层天，亦即到了新天地中之新天。(三层天亦可译为第三个天，第三个天即彼得所说的新天。)所以今日进入至圣所的圣徒，或“与基督同坐于天”的圣徒，即是度新天地中的生活，亦即是度锡安山的生活了。

质言之，加略山橄榄山与锡安山，即圣徒灵程上的三个高峰。到了加略山，即得了救，有了生命，而“因信称义得生”。是灵性生命的第一级。到了橄榄山，即生活成圣，有能力为主作见证，是灵性生命的第二级。必须到锡安山，才能度爱中的得胜荣耀快乐的生活，即灵性生命的最高峰，亦即最高级的灵命生活，即神与人同住同乐同荣的生活。哈利路亚!

加略山——圣子——慈爱——称义——救恩——信律下——我的得救
橄榄山——圣灵——恩赐——成圣——灵恩——灵律下——灵的能力
锡安山——圣父——荣乐——得胜——荣恩——爱律下——主的荣耀


读利未记第廿三章，神吩咐以色列人，每年要守七种节期:即于 正月十四日起，守逾越节共七天，为纪念神的震怒越过以色列家，使长子不死。于逾越节的次日，即十五日起，即向耶和华守无酵节，为表明会众当在逾越节时，把旧酵——罪欲等，都要除尽。当逾越节的第一日，为逾越节的安息日，于安息日的次日，为献新节。要把初熟的庄稼一捆，带给祭司，他要把这禾捆在耶和华面前摇一摇，使会众蒙悦纳。从安息日的次日，献禾捆的日子算起，要满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共五十天，为五旬节，为纪念传律法的日子。到七月初一日为吹角节。 七月初十日为大赎罪节，要在耶和华面前为会众赎罪。到 七月十五日，即住棚节，为纪念出埃及的时候，曾在旷野支搭帐棚。但这七个节期中，头三个节期皆在正月，且是同时举行的，其意义亦相关；后三个节期皆在七月，其关系亦相连；所以在申命记十六章，即把这七个节期总括为三个节期，为一切以色列男丁每年必须遵守的，即逾越节，五旬节，与住棚节。你们一切男丁，要在除酵节——逾越节，七七节——五旬节，住棚节，一年三次在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见，各按自己的力量，照耶和华所赐的福分奉献礼物(参申16:16-17)。这是说每一个真以色列人，必须守这三个节期，换句话说，必须守这三个节期，才是个真以色列人。正是表明我们今天必须经过这三个节期，才是神的真子民。节期本是表明快乐的意思，即表明信徒在所到的灵程上，所得的快乐。

一 逾越节——除酵节 当日耶和华曾与亚伯拉罕立约，他的子孙必得迦南地为业(参创13:l5又17；8)，但须过了四百三十年(参加3:17)。即从神与亚伯拉罕立约的日子算起，到以色列入出埃及，在旷野传律法时，共有四百三十年。(从以色列入下埃及算起，则只有二百十五年。)当正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队就从埃及出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守这夜，是以色列众人世世代代该守的(参出12:40-42)。

(1)原因——守逾越节的原因，是为纪念当神把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，，直至被囚在监里之人的长子，及一切头生的牲畜，都杀尽了的时候，却越过了以色列人的房屋，救了他们的各家。神的震怒所以越过他们的各家，乃因他们各家的门楣上，门框上，都抹了逾越节的羔羊之血；只因羔羊的宝血，就越过他们的家，救他们的长子不死。

(2)时间——守逾越节的时间，即在满了四百三十年的那一天 正月十四日。你们要以本月为正月，为一年之首，——从 正月十四日晚上，直至廿一日晚上，你们要吃无酵饼(参出12:2又18)。以本月为正月，即以他们守逾越节出埃及之日为正月。为一年之首。因为这是他们作新人的开始，作上帝真儿女的开始。这不但是一年之首，也是他们一生之首，且是他们为新民族之开始。诚然我们经过逾越节时，即我们经过羔羊宝血的救赎，得作上帝新民的时候，是我们人生之首。未经羔羊宝血之前，是生而未生，几时经过了逾越节，可谓一生之始。

(3)象征——即羔羊。被杀之羔羊，流血之羔羊，上帝的羔羊，为我们的罪被杀流血。当日以色列会众，把血涂在门楣上，门框上，我们今日是把上帝羔羊的血，涂在心门上。谁的心门上有血，那击杀长子的，就把谁越过去了。有羔羊的血，长子得以不死，亦即羔羊替长子死，实际说来，过逾越节即是使长子死，“一人既替众人死。众人就都死了”(林后5:14)。耶稣既替长子死，各人的长子亦即都死了。

(4)效力——即除酵。逾越节又名除酵节，正是表明人经过了逾越节，就把身心灵各方面的酵——罪——除去了。所以他们都要吃了无酵饼，无酵饼即耶稣基督。这不但是因着羔羊宝血的代赎，把罪——酵——除去了，且是因着吃了耶稣的无酵饼，也都化为无酵面了。“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”(林前5:7)。

(5)态度——过逾越节的态度，“你们吃逾越节羊羔，当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃”(出12:11)。以备吃过以后，即急速奔往前程。

(6)结果——即收大麦。过逾越节时，即收大麦的时候，并将初熟的庄稼，献为摇祭，归于神，故亦称为献新节(参利23:9-12)。表明信徒经过了逾越节，就是属神的人，在他的生活工作里，就必有所收成——收大麦。未经过逾越节的人，是徒然劳苦，一生无所收成。

(7)灵程——出埃及过逾越节的夜，“是神的夜，”以色列会众，即当夜预备起行，离开埃及。从此以后，再不在埃及作人，且是把一切所有，连牛群羊群妇人孩子，都从埃及带出来，“连一蹄也不留下”(出10:26)。一个信徒经过了逾越节，也应当是一个真正出了埃及的人，连他的财物，也应当一伺出离埃及，即把一切所有皆属于了主，要按主的旨意行，再不留在世俗上了。哦，信徒果然过了逾越节，这是何等快乐的一件事!因这逾越节，是信徒得救的地步。在信徒经验脱罪得救时，莫不是跳起来赞美神。

二 五旬节——七七节     五旬节亦名七七节，即逾越节后五十天，经过了七个七。从逾越节献禾捆的那日算起，满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共计五十天(参利23:15-16，参申16:9-10)。

(1)原因——守五旬节的原因，是为纪念他们到了西乃山，神在山上对他们传律法。逾越节为纪念神的羔羊，把他们赎出来，使他们属于神。到了西乃山，即传律法给他们，使他们成为有组织的会众，圣洁的子民，或说是服从神的命令。作了神的子民，当然要服从神的命令。神借羔羊的血，使他们被赎出来，救他们出离埃及，这是他们的民族一个最大的经过，是值得他们纪念的。又在旷野传律法给他们，使他们知道该怎样作神的子民，这也是他们的民族最大的一个经过，是值得他们纪念的。

(2)时间——守五旬节的时间，即出埃及以后五十天，以色列人出埃及地以后， 三月一日，就到了西乃的旷野。满了三个月的那一天，宜译为“ 三月一日”(参出19:1)。从 正月十五日算起，至三月一日，共计四十七日，以后到了“第三夭预备好了”，即在山上传律法给他们(参出10:11又16)，共计五十日，故称为五旬节。按“五”是恩典数，“十”是完全数，十个五是完全的恩典，守五旬节即是纪念神完全的恩典。

(3)象征——即鸽子。“五旬节到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，……他们就都被圣灵充满。”圣灵是以鸽子为象征，当日挪亚三次从方舟放出鸽子去，即表明圣灵的三个时代。耶稣受洗后，“看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上”(太3:16)。所以一个被圣灵充满或说是被灵化的人，也就表现了鸽子的形像。我的鸽子啊!你的声音柔和，你的面貌秀美(参歌2:14)。“我的鸽子，我的完全人”(歌5:2)。

(4)效力——即得了上头的能力。圣灵充满是为我们得能力，其特别的效感是能力，是上头的能力。有能力为主作见证，主说:“圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”并且把神的新律法，铭刻在心中。主说:到那些日子以后，我与他们所立的约，乃是这样，我要将我的律法，放在他们里面，写在他们的心上(参耶31:33，参来8:10)。所以经过五旬节的人，纪念传律法，不是用脑力纪念，你乃是写在心灵中，表现在生活里。非经过五旬节，不能真的守律法。

(5)态度——经过五旬节的态度，一面像是“被新酒灌满了”。圣经多处把醉酒与被圣灵充满并提，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”(弗5:18)。是因人经过五旬节，被圣灵充满的态度，是极热烈，极勇敢，无顾虑，无畏怯，满心快乐．身无拘谨。但又一方面正像鸽子的可爱宜人，你们应当驯良像鸽子(参太1O:16)。“我的鸽子，我的完全人．只有这一个，……王后妃嫔见了，也赞美他”(歌6:9)。

(6)奉献——经过五旬节会众要献奠祭——为主的死，献素祭——为主活，献燔祭——为主的馨香。并将两个摇祭的饼献与神，饼是表明团体，两个饼是合而为一，是大家被圣灵充满后，即合而为一，连犹太异邦，亦合而为一的献与神。

(7)结果——即收小麦。过五旬节适为收小麦时，表明信徒经过了五旬节即可多有收成。不但可有少数的收成——收大麦，并有更大之收成——收小麦。这五旬节是信徒被圣灵充满的经过，那一个信徒被圣灵充满时，不是满心喜乐，满口欢颂，满脸带着流泪的笑容，不住的唱哈利路亚呢?

总言之，这五甸节是三个大节期中间的一个节——也是七个节期中间的一个节。前有三节即逾越节——羔羊代赎；除酵节——除去罪酵；献新节——将新生命献与神；这三个节期，是预备之工，为预备过五旬节。非先经过羔羊代赎，将罪除掉，并奉献与神，则无资格过五旬节。欲过五旬，则必须以祈祷大会，灵恩大会，来进行。进行之希望，即为吹起福音角号，或是得胜之角，号召全民族同来过大赎罪节，以备与神同享住棚节的快乐。

三、住棚节——帐幕节 住棚节是神人同住同乐同荣的地步，欲到住棚节，必须从五旬节过来。这住棚节就是我们得更丰盛生命的地步。

（1）原因——守住棚节的原因，是一面为纪念过去以色列入曾在旷野为客旅，住在帐棚里，且是使人常纪念在世间无非是为客旅。一面也是为纪念或说想念将来神的帐幕要在人间时，荣耀的帐幕节。

(2)时间——住棚节是三大节期的最后的节期，也是七个节期最后的节期。一切节期皆是住棚节的预备，自五旬节至吹角节，即自 三月四日至 七月一日，中间经过了极长的时间，此时间即耶路撒冷的寡居时代，直至吹角节召集犹太人悔改返国，至 七月十日，大赎罪节，即消除雅各罪的时候。再后主耶稣降临，即过住棚节。

 (3)象征——即棕树。住棚节的象征即棕树，会众皆以棕树枝搭棚，是表明度得胜的生活。信徒必须到了住棚节，才能真正作得胜的人，有得胜的生命，度得胜的生活，作得胜的工作。

(4)效力——即神人同住的喜乐。所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。……当那日马的铃铛上，必有“归耶和华为圣”的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。……当那日在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人(亚14:16-21)。

(5)效果——七月十五是大收成的时候，各样的禾稼，皆已成熟，一年的劳苦皆有了果效。在这秋收的日子，是会众的大喜乐，也是神人共同的喜乐。因为这时就是“万口颂主，万膝拜主”，认识耶和华的知识，要充满大地，如水充满大海的时候。我们要看见从日出到日落的地方，无人不歌颂主，普天同庆，万姓归诚的景状，就不能不高唱哈利路亚，把荣耀归于神了。

圣经中所载节期。原文皆是一种快乐的节筵，不但是为人的快乐。也是神的快乐，是为神与人一同快乐。我们生命有长进。神快乐，我们也快乐；我们快乐，神也就更快乐了。


在我们的灵程上，不但要经过高山，也是要经过深谷。如经亚割谷，受了罪的连累；经过流泪谷为罪孽伤痛；经过利巴嫩谷，在旷野地涌出活泉。且要经过几个过渡，灵性上方有进步。好像一个人行路，不免经过高山深谷，大江大河，过一山又一山，过一河又一河，且是山外有山，河中有河，必须始终努力，方可达到目的地。在灵道的过程中，所经过的高山大河，的确比有形的高山大河更不易经过，非始终努力，与主同行，则不易到达胜境。因为在这灵程上是走到什么地步，生命也就发展到什么地步；经验到什么地步，生活也就表现到什么地步。旧约的信徒，称为希伯来人，意即过渡的人；新约的信徒，当然也是过渡的人，即经验了灵程上的过渡，过一渡又一渡，终究到达神所应许的福地。照旧约信徒经过的最要者有三个过渡，其灵意对于新约的希伯来人，关系最深:

 一 过伯拉河——按照盟约的希伯来人    当日信心之父亚伯拉罕住在迦勒底的吾珥时，耶和华神召他离开本地本族父家，往神所要指示他的地方去，要叫他成为大国，即叫他的后裔成为一个选民国。亚伯拉罕就凭着信，遵命出去，到将来得以为业的地方去，去的时候，还不知道往那里去。但凭他的信心勇敢前往，且渡过了从来不易渡的伯拉大河。人看他能过此大河，颇以为奇，即称他为希伯来人——过渡，日后子孙昌茂，成为大族，统以希伯来人称之。按灵意说，亚伯拉罕经此过渡，是代表他的后裔。在灵性方面所经过的一种过渡；因为他们过了这个渡，即“离开了本地本族父家”，意思就是说离开他原有的地步——本来在亚当里罪恶的地步，且是离开了拜偶像之家，进到神应许的地位上，而成为属于神的子民。按亚伯拉罕本身说，虽是大有信心，称为神的朋友；但按希伯来民族说，亦不过按着应许盟约作神的儿女，在生活上仍，与世人无大分别。虽是离开了世俗——本地本族，离开了偶像，但仍是一遇见生活上的困难，即下埃及，连亚伯拉罕自己亦曾因荒年下埃及，以后以色列全家，都下了埃及。在埃及只是服事法老，作奴隶的工作，虽不显然敬拜偶像，亦不热心事奉上帝，因为他们决不能在埃及人中间事奉上帝。可怜哪!虽然作了上帝的儿女，却不能事奉上帝；终日里只是服事法老，作一些下贱污秽的事工，为法老修积货城，徒然劳苦。不给工价，所得工价即是死_——罪的工价就是死，即是要灭绝他们的民族。幸亏他们所受的痛苦，耶和华神看见了。他们因受埃及督工的责打所发的哀声，耶和华神听见了。纵然他们愿意常留在埃及，耶和华神亦决不忍看他们常在埃及，度那似选民而非选民的生活，按名义说是选民，按生活说却是活在埃及的生活。

希伯来民族过了这一个过渡，正是表明一般离开世俗，却仍属于世俗，爱慕世俗，度世俗的生活，为法老——代表撒但——工作，为法老修积货城，助长法老骄傲的一般挂名的教徒；虽是属于神，亦仅是按盟约上应许上，或名义上为神的儿女，在生活上却仍是照着世人的样子行；神的名因此在异邦也因他们受了羞辱。虽有信心，却无行为，信行未能合一；虽已属神，却仍属世，身心不能一致；虽在埃及受了多少苦，发了多:少哀声，仍是不肯离开埃及，竟甘心为法老作苦工，究竟何所为呢?真令人不解，这无非是生命上的关系,因为他们的新生命尚未发展，自不能不随着旧生命作人。一个在旧生命里活着的信徒，自不能不表现出他那属世界的生活。虽然如此，按盟约说，他们仍是上帝的儿女。以色列人是按肉体作亚伯拉罕的后裔，神说:“我的约就立在你们肉体上，作永远的约”(创17:13)。“从以撒生的，才要称为你的后裔”(创21:12)。我们是按信心的盟约作亚伯拉罕的子孙，凡有亚伯拉罕之信的，就都是亚伯拉罕的儿女，虽无儿女生活，仍不失儿女的地位与名分。

二 过红海——有灵命生活经验的希伯来人 以色列人过红海，是表明信徒在灵程上的第二个过渡。按此过渡本是一种极大的转变，经过第一个过渡即从世人的地步，进到选民的地步，虽然生命不丰盛，却是按盟约作了神的儿女。经过第二个过渡，即在生命生活上，有了清楚的经验，就如:一则他们显然的经验了逾越节羔羊的代赎，显然的经过羔羊宝血的能力。二则显然的出了埃及，连他们的妻子儿女羊群牛群，都从埃及带出来了。法老虽然极不愿意他们离开埃及，说你们可以在这地事奉你们的神罢(参出8:25)，又说:“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远”(出8:28)；又说:“不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧”(出l0:11)；最后又言:“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下”(出10:24)。法老虽然这样多次留难，以色列人终究决然毅然的出了埃及，“连一蹄也不留下”(出10:26)。今日信徒能如此把财物也从埃及带出来，把财产也归主为圣的尚属极少数哩。三则从海中经过，将敌人都灭在海中(参出14:21-31)。希奇啊!以色列会众过红海时，竟看见神的大能，因信心过红海如同过陆地、埃及人并法老也试着过海，却都沦没在海中。这分开的红海，在神的选民成了他们的拯救；在神民的仇敌，就成了他们的刑罚。在选民是神的大能；在仇敌是神的威严。在神民成了永远的解救；在仇敌则成了他们的败亡，永不得再辖制神的子民。信徒一过红海，那恶者即再无权柄害他们。过逾越节时，是死了长子；过红海时是灭了法老。过逾越节是经验羔羊宝血的代赎；过红海是经验上帝大能的拯救。过逾越节重在羔羊的血——赎；过红海是重在神的大能——救。四则在海中云下受洗(参出14:19，林前l0:1-2)。以色列会众过了红海时，“云柱即从他们前边转到他们后边。他们的身子从海中经过时，云柱也在他们的头上，从前边转到后边，这是明说他们在海中受洗时，也同时在云下受了洗。在海中受洗，是从海中经过；下到海里，又从海里上来，是表明与主同死同复活。在云下受洗，云是表明圣灵，在云下受洗，亦即受了圣灵的洗。是以色列会众过红海时，不但在海中受了洗，也在云下受了灵洗，同时受了两样的洗，这个过渡何其重要啊!五则归了摩西(参林前10 :2)。摩西原是耶稣的预表，归了摩西即归了基督，这是说以色列入从海里上来，即完全作了主的人，不再作自己的人——归了摩西。与过红海时，他们在生命生活上，是有了极大的转变，从此再不事奉法老，再不在埃及劳苦。在此夫造地设的限隔，即把他们与埃及永远隔开了，这是何等奇妙又紧要的一种过渡呢。从此以后，即专在旷野事奉神。他们在山下承受律法，是事奉神；建造会幕，也是事奉神；在旷野宰牛羊献祭是事奉神；牧放羊群牛群也是事奉神。跟着云柱火柱往前行，云柱行则行，云柱停则停，是事奉神；在旷野往返行路，也是事奉神。一切的一切，无非为成全神的意旨，忍受神的造就，使他们的旧人——旧生命——倒毙；新人——新生命——发展；以备进入迦南，属灵的迦南。我们信徒经过了红海，亦即清楚经验了救恩与灵恩，而度超出世界——埃及——以外的旷野生活，即度奉献与主的生活——归了摩西，亦即度旷野受造就，受锻炼的生活。虽然在这灵程上，有时往前进，有时往后退，悔改以后再犯罪，犯罪以后再悔改；四十年之久漂流于旷野，但这一切经过，无非是为服事主。奔跑是为服事主，吃苦也是为服事主，度得胜的灵程是服事主，有时度失败的灵程，仍是为服事主，失败中有得胜。只要我们过了第二个渡——过了红海，即再不度埃及的生活，而惟度事奉神的生活了。

  三 过约但河——亚当城水绝流的希伯来人     过约但河是我们最后的过渡，也是最要的过渡。有多少信徒在旷野漂流了多少年月，终究作约但河东的基督徒。须知道旷野不是我们的得胜地，非过约但河，不能作得胜的基督徒。一则此过渡是凭信心而过的。当河水涨出岸外，神命约书亚叫祭司们抬着约柜往水里开步走，这是信心的举动，因为不是水分开才开步走。更不是迷信的举动，因为已经听到主的声音，叫他们开步走。未闻主声即开步走，是迷信；既闻主声仍不敢开步走，是小信；等着水分开才开步走，是教中的理智派；在仅凭理智而不凭信的眼睛，是永远看不见河水分开的。二则此过渡是显见亚当城水绝流的。抬约柜的祭司在百姓前头，他们到了约但河，脚一入水，那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水，全然断绝，于是百姓在耶利哥的对面过去了(参书3:13-16)。亚当城流来的水，遽然绝流，是表明过约但河的信徒，他那从亚当来的旧生命流，即断绝了。信徒得救以后，有两个生命，同时在他的生命中交流，一即从亚当来的旧生命流，一即从基督来的新生命流。几时经过约但河，这旧生命流即断绝；在基督里的新生命流即涨溢于他的灵魂体，圆而他的灵生命即更丰盛了。三则此过渡是将旧人埋没的。国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说:你从民中拣选十二个人，…从约但河中祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方的为见证。…另把十二块石头，立在约但河中，在祭司站脚之地(参书4:1-9)。这埋没水中的十二块石头，正是表明过约但河的信徒，即将旧人埋没水中；带到河那边的十二块头，是为作复活的见证。四则经此过渡即为得胜的基督徒。可以战无不胜，而战胜迦南七族，攻取迦南全地。五则承受迦南美地，进入安息。信到那里，得到那里；脚踏到那里，得到那里；攻到那里，碍到那里。在迦南得胜地，福气地，荣美之地，应许地，圣地，安息地，享流奶与蜜的福乐，度荣美得胜的生活。哈利路亚!

信徒经过这第三个过渡以后，按生命说:即是经验了完全的救法。不过按以色列入在迦南的生活说，仍不能叫我们满意。所以只可说，这迦南的生活，是表明信徒得胜的生活，他们是已经站在得胜的地步上，也是已经有了得胜的能力。足可以表现得胜的生活。及至大卫为王时，即将敌人完全除灭，而实验信徒在迦南地应有的得胜生命与生活了。

过约但河(圣徒心声二二九首)

(一) 四十年来飘流旷野 徒劳苦奔波
今幸来到约但河边 是何等喜乐
但见河水涨溢两岸 将如何渡过
(二) 欲到荣美圣地迦南 必须过约但
此乃灵程最大过渡 为成圣经验
从亚当城来的水流遽然可绝断
(三) 经此得胜荣耀过渡 用信心脚步
不凭理智不看环境唯听主吩咐
凭信举步刚一入水 水流即停住
(四) 祭司在河中间站定埋石于水中
又十二石立于彼岸 为复活见证
从此尽除埃及羞辱 生命更丰盛
(五) 渡过约但进入美地胜过众仇敌
踏到那里得到那里 深入主安息
遍野红花满地葡实 忧苦尽逃避


圣经中有一句很宝贝的话说:“当那日在万军之耶和华的殿中,比不再有迦南人”(亚14:21)。迦南人对于神殿中的败坏力太大了，几时神殿中必不再有迦南人，这是何等喜悦的事啊！旧约圣经自始至终，常是论道可见的迦南人。新约圣经自始至终，则常伦不可见的迦南人。不论是可见还是不可见的迦南人，总是神选民的仇敌，是占据信徒的地位，扰乱信徒的道心，夺去信徒的福分，败坏信徒的品性，这迦南人本是神殿中决不能容留的。迦南人是迦南本地的土著，是被咒诅的含族后裔。且以往在迦南流奶与蜜之地，物质愈丰富，道德愈坠落。在亚伯拉罕至迦南时，迦南人已经败坏不堪，可以所多玛与蛾摩拉尔诚代表迦南人的败坏。这些属于世界的败坏份子，常是为信徒灵德上的绊脚石，所以这些迦南人，是决不能容 留在神殿中的。神殿中如不除灭迦南人，是总不得圣洁的；欲求神殿圣洁不被污秽，则不能不消灭迦南人。按圣经神消灭迦南人，是经过了三个步骤:

一 迦南地不容迦南人——已命定消灭迦南人 当神召亚伯拉罕到迦南的时候，耶和焦神即应许把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔(参创12:7)。以后神又命亚伯拉罕说:“你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远”(创13:14-15)。又说:“你起来纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”(创13:17)。亚伯兰就搬了帐棚到希伯伦，……在那里为耶和华筑了一座祭坛(参创13:18)。这是明说神已经把迦南全地赐给亚伯拉罕和他的后裔。亚伯拉罕也是借帐棚和祭坛，占有了迦南地。迦南地既属于亚伯拉罕和他的后裔。当然不能常容留迦南人在迦南地居住；且迦南地已经成为圣地，神要在此立一选民国，即立一预表的天国，岂能容迦南人常住迦南地呢?所以自从神把迦南地赐与亚伯拉罕和他的后裔以后，实际上迦南地已归希伯来民族，凡在迦南居住的迦南人，全在被消灭之列。虽当时尚未消灭。但他们的命运是已经定规了。这消灭迦南人的事，是已经定了案。他们此时住在迦南地，不过是暂时的占居，好像一个定了案的囚犯，必有一日结束他的案件。

一个才有了新生命的信徒，其心灵中之迦南人——旧人——即原来占居其心殿的本地的土著，——信徒之心亦神的殿——并其心中之私情罪欲，完全将其心灵霸占，靠着个人的克制修养，欲将迦南人消灭，是不易做到的，因为律法因肉体软弱，是有所不能行的。幸而“神就差遣自己的儿子．成为罪身的形状．作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”(罗8:3)。诚然我们心灵中原有的迦南人，即各人的旧人肉体，并肉体的邪情罪欲，虽靠自己的力量，一时不易消除，却是已经在耶稣身上，即成为罪身形状的耶稣身上，定了罪案。我的旧人自我，虽尚未死，但他是个定了死罪的囚犯，不久必有一天就把他治死了。自从神把迦南地赐给希伯来民族，消除迦南人的案件就已经定了。自耶稣“成为罪身的形状”，为我们钉在十字架上，每个信

圣经中有一句很宝贝的话说:“当那日在万军之耶和华的殿中,比不再有迦南人”(亚14:21)。迦南人对于神殿中的败坏力太大了，几时神殿中必不再有迦南人，这是何等喜悦的事啊！旧约圣经自始至终，常是论道可见的迦南人。新约圣经自始至终，则常伦不可见的迦南人。不论是可见还是不可见的迦南人，总是神选民的仇敌，是占据信徒的地位，扰乱信徒的道心，夺去信徒的福分，败坏信徒的品性，这迦南人本是神殿中决不能容留的。迦南人是迦南本地的土著，是被咒诅的含族后裔。且以往在迦南流奶与蜜之地，物质愈丰富，道德愈坠落。在亚伯拉罕至迦南时，迦南人已经败坏不堪，可以所多玛与蛾摩拉尔诚代表迦南人的败坏。这些属于世界的败坏份子，常是为信徒灵德上的绊脚石，所以这些迦南人，是决不能容 留在神殿中的。神殿中如不除灭迦南人，是总不得圣洁的；欲求神殿圣洁不被污秽，则不能不消灭迦南人。按圣经神消灭迦南人，是经过了三个步骤:

一 迦南地不容迦南人——已命定消灭迦南人 当神召亚伯拉罕到迦南的时候，耶和焦神即应许把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔(参创12:7)。以后神又命亚伯拉罕说:“你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远”(创13:14-15)。又说:“你起来纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”(创13:17)。亚伯兰就搬了帐棚到希伯伦，……在那里为耶和华筑了一座祭坛(参创13:18)。这是明说神已经把迦南全地赐给亚伯拉罕和他的后裔。亚伯拉罕也是借帐棚和祭坛，占有了迦南地。迦南地既属于亚伯拉罕和他的后裔。当然不能常容留迦南人在迦南地居住；且迦南地已经成为圣地，神要在此立一选民国，即立一预表的天国，岂能容迦南人常住迦南地呢?所以自从神把迦南地赐与亚伯拉罕和他的后裔以后，实际上迦南地已归希伯来民族，凡在迦南居住的迦南人，全在被消灭之列。虽当时尚未消灭。但他们的命运是已经定规了。这消灭迦南人的事，是已经定了案。他们此时住在迦南地，不过是暂时的占居，好像一个定了案的囚犯，必有一日结束他的案件。

一个才有了新生命的信徒，其心灵中之迦南人——旧人——即原来占居其心殿的本地的土著，——信徒之心亦神的殿——并其心中之私情罪欲，完全将其心灵霸占，靠着个人的克制修养，欲将迦南人消灭，是不易做到的，因为律法因肉体软弱，是有所不能行的。幸而“神就差遣自己的儿子．成为罪身的形状．作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”(罗8:3)。诚然我们心灵中原有的迦南人，即各人的旧人肉体，并肉体的邪情罪欲，虽靠自己的力量，一时不易消除，却是已经在耶稣身上，即成为罪身形状的耶稣身上，定了罪案。我的旧人自我，虽尚未死，但他是个定了死罪的囚犯，不久必有一天就把他治死了。自从神把迦南地赐给希伯来民族，消除迦南人的案件就已经定了。自耶稣“成为罪身的形状”，为我们钉在十字架上，每个信徒心灵的迦南人，也是“已经定了罪案”,即在肉体中定了他死罪的案。他虽然当时尚未死，但他死的案件是已经定了。所以在个人的旧人自我未死之前，也当“看他是死的”。

 二 迦南地杂居迦南人——胜而未灭的迦南人 上一段所说已命定消灭迦南人，是按神的盟约，并耶稣代赎之功而言，也是就着我们在基督里的地位而言，全是在于神并主耶稣为我们所作既成的事实。不过我们尚未经验，尚未实行将迦南人消灭，我们只是有了消灭迦南人的命定与权利，虽当时尚未消灭，但我们知道他们是必要被消灭的，因为是已经定了罪案。本段是说不但按着神的盟约和耶稣的代替，我们的旧人已经定了罪案；而且我们自己也在主的能力中，将我们心中的迦南人胜过了。如当日希伯来民族自埃及上来时，如何于迦南地，攻破坚固营垒，如何战胜迦南七族，如何消灭迦南诸王，如何分居迦南地业，他们真是大获全胜了。不过他们于战胜迦南七族以后，却没有趁机把迦南七族灭尽，各留了一部份，让他们仍然住在迦南地。其所以未及时将他们灭尽，或因疏忽了，留他们存在迦南地之关系与损害有多大。或因会众既各有居所，各有地业，即一时怠惰苟安，不趁时进攻。亦或因留了一部份本地人，可充当劳役，打水劈柴却不知容留迦南本地人是会众极大的失败，没有乘胜将敌人灭尽，也就成为会众极大的扰害。以后虽欲将敌人灭尽，也就不易如愿以偿了。甚至留下的迦南人就成了会众肋下的荆棘，他们的偶像即成了会众的网罗(参士2:3-4)。我们误士师记书，实在不满意那些进到迦南地的会众生活，看有多少次敌人起来扰乱他们，侵略他们，他们又娶迦南人的女儿为妻，并将自己的女儿嫁给迦南人的儿子，且去事奉迦南人的偶像(参士3:6)。耶和华有多少次向会众发怒，把他们交给迦南人手中，他们就服事迦南人。等到他们悔改，呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起士师来拯救他们。在四百五十年之间，他们有七次跌倒，远离神拜偶像，神就七次把他们交在迦南人手中，管辖他们，磨难他们。他们又七次悔改呼吁神，神就兴起士师来拯救他们。如此跌倒又兴起，兴起又跌倒，共有七个循环。我们读旧约史，看希伯来人在士师时代的生活，虽是迦南地的生活，却实在不能叫我们满意，也实在不能代表属灵信徒，进到属灵得胜的迦南地应有的生活。但他们这种生活，也诚然是未将迦南人灭尽的信徒，心灵中显有的真相。这种属灵又属体的畸形生活，在灵道中追求的信徒，无人不表同情。希奇啊!甚至有很属灵的信徒，在他的心灵中，或仍有未除尽的迦南人，或是有他所爱惜的一个迦南人，而不忍灭除。在他所不忍灭除的迦南人——他所爱惜的一种情欲——就成了他灵性中的大障碍，为他灵性进步的大拦阻。若他终究不肯除灭他所爱护的迦南人，他的灵性也就终究不能达到他所欲达到的地步。希奇啊!真希奇啊!大获全胜的以色列人，何以“以色人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻。将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神”(参士3:5-6)。这固然是会众的大失败，在神一方面，也是利用所留下的这几族，要试验以色列人知道他们肯听从耶和华，借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯(参士3:4)。但实际说来，我们信徒心灵中的迦南人，虽然是神对于我们的一种试验，却也实在是我们灵性进步的一种助力。若在我们心灵中没有一些反动份子，我们也就早不知儆醒，早不肯努力，即不免在灵道中，不知不觉的懈弛了。所以使徒保罗曾为他肉体中的一根刺，即撒但的差役。也是他心灵中的迦南人，常作他灵性进取的反动份子(参林后12:7)。虽再三求神把这根刺拿去，神却终究未允，神只答应他说:“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”(林后12:9)。意即神虽未将这根刺除去，却是赐给保罗恩典，足够有能力胜过这根刺。在保罗努力得胜的时候，也就是灵性进步的时候。这样说来，我们心灵中的迦南人，虽是各人心灵中的汉奸，却也是为心灵做醒进步的助力。若是软弱随着它，固然是失败；若肯努力战胜它，就是各人的长进。最要注意者即靠个人去战攻，则不免屡战屡败；若是靠着主则战无不胜。我们基督徒正可以对各人心灵中的迦南人说:反动份子阿，你不但是不能使我失败，叫我灰心；正是因为有你的反动，就更使我靠主，更使我长进，更使我尝到圣洁进修的味道，你的一切反动，真不值得我有任何的顾虑。

 三 迦南地再无迦南人——神殿中再无迦南人 神殿中再无迦南人，这是得胜信徒唱的凯歌。这是在灵性生命上发展到圆满地步，和主同度住棚节的乐歌。我们看到士师时代迦南地的信徒，虽不满意他们的生活；若是看到大卫制胜列国时，迦南地的信徒，就不能不为他们庆贺了。因为在大卫为得胜之王时，即将国内国外的一切敌人，皆全然灭尽，国中即再无迦南人，唯看见所罗门坐在平安的王位上，为平安王了。但这不过是一种预表，到撒迦利亚书所载，于耶稣再来时之住棚节，“耶和华必作全地的王…耶路撒冷必仍居高位，人必住在其中，不再有咒诅，耶路撒冷人必安然居住。……所有来攻击耶路撒冷剩下的人，必年年上来敬拜大君王万君之耶和华，并守住棚节。……当那日马的铃铛上，心有归耶和华为圣这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样，凡耶路撒冷和犹太的锅，都必归耶和华为圣。……当那日在耶和华的殿中，必不再有迦南人(参亚14:9-21)。

信徒啊!你的心中是否度着大卫得胜的生活?大卫家日见强盛，扫罗家日渐衰败，直至大卫家不但胜过了扫罗——自我；并胜过国内一切的迦南人——肉体，且是灭除国内一切迦南人——肉体并情欲；并战胜了四围的列国——胜过了世界；终究看见平安的所罗门王——表主为平安君，坐在荣耀的位上；且是度着住棚节的生活，深得神与人同住的快乐，心灵中“即不再有迦南人了”(亚14:21)。读罗马书第七章，是保罗的里面人住在迦南人中间的时候；读到罗马书第八章，保罗的心灵内，即不再有迦南人了。这就是他所奏的凯歌:靠着爱我们的主。已经得胜有余了。“那美好的仗，我已经打过了。”已经打过，已经得胜有余，即是灵中的争战已成过去，现在心中——神的殿中——即不再有迦南人了。哦!这是何等高尚，快乐，平安的生命与生活阿!信徒啊!你的心殿中，还有迦南人否?须知心中的迦南人，是神不得已而允许的，是信徒得胜中的失败所容留的，究竟这是我们必须灭除，快快灭除，不灭除即不能荣耀主，不能度完全得胜生活。努力吧!你今天过了住棚节，今天你的心殿中即不再有迦南人了。哈利路亚!

总上所言，即信徒在灵性上的三种地步，也是我们灵战的三种态度。在第一个地步上，我们的迦南人虽是已经定了死的罪案，因我们的里面人极软弱，即不能不让迦南人在那里随便活动。第二个地步，即是信徒圣战的真相。第三个地步，即信徒得胜以后所度的高尚荣美生活。殿中不再有迦南人，即表显了得胜的真意义。


旧约的哈巴谷，称为信心的先知。我们讲到信心生活，最好是以先知哈巴谷的经验，作我们信心生活的标准。哈巴谷写书的时候，是用信心的眼光，在仇敌得胜的时候，看到仇敌的失败；在神发怒的时候，看到神的荣耀；在同胞遇难的时候，看到同胞的福乐；在世界扰乱不堪，真理埋没。是非颠倒，如同阴雨弥漫的时候，看见青天白日，晴光大射，信心的眼光，真是奇妙。他曾凭信心诘问上帝(参哈1:2-4又12-17)，其所以诘问上帝何以不施拯救，是因为他深信上帝是信实的，是公义的，是听人祷告的。他是以信祈祷，站在守望楼上，望上帝即速应允(参哈2:1-3)。以信心说预言，在他书中说了多少预言，当然皆是出于信心。且是以信奋兴教会(参哈3:2)，“耶和华啊!求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来”(哈3:2)。也是凭信心度生活(参哈3:17-18)。凭信心遥望主国之速临。曾论到主首次来所行之事(参哈1:5徒13:37-41)，亦论到主二次来(参哈2:14赛11:9-12)。我们现在所要论的，是只论到他信心的生活，在他一生的信心生活中，正像人度了一个“信心日”，一生如一日。在一日之间，有早晨，有晌午，有晚间；在他的信心生活里，也好像一个“信心日”，有早晨——晌午——晚间；其每日的生活是信心的生活，他一生的生活，亦好像一个信心的日子。我们从旧约亚伯拉罕说起，那一个属主的人，不是度信心生活呢?那一个不是凭信心工作呢?那一个不是因信得蒙主喜悦呢?又那一个的平生，不是度了一个信心的日子呢?那一个的信愈高愈大，那一个的信心生活，必愈荣愈美，其信心的日子，必更显得有价值。我们可从哈巴谷的“信心日子”，看到信心日的价值，荣美，与福乐。

一 信心日的清晨(参哈2:4)    信心的先知，在他的生命里，表显出一种信心的亮光，令多少住在死荫地幽暗里的人，见了亮光，得了生命。当漫漫长夜已过，清晨的日光照临的时候，百花开放，百鸟呜叫。万物好象都苏醒起来，欣赏这有福快乐的晨光。一个得救的信徒，他那死在罪孽中，与神隔绝的生命，遽然又复活起来，也是因为得了信心晨光的照临。这信心的晨光是什么呢?即本处所言“义人因信得生”这一句话，即信心生命的晨光，信心生命的由来，信心生命的伊始。在这一句话内，包括了三个要紧的字，即:

(1)信——灵生命最初的动机，或说起点，即在于一个“信”字。信心好象是属灵的眼，一睁开即看见了真光。信心也好象是属灵的手，一伸出来，即从主那里有所得。关于得救恩，最重要的字，在神一方面是爱，在人一方面是信，信心即得生命的必须，亦即得生命的秘诀，非有信不能得生命，所以灵生命也称为信心的生命。

(2)义——原来人灵生命的丧失，是因为不信，元祖首先所犯之罪即不信。因不信神是可信的，他的话是可凭的，才吃了禁止的果子。人因不信而死在罪中，欲得生命，必须因信把生命障碍除去——罪，障碍一除去，即在神前得称为义了。得称为义，不是凭着行为，乃是在乎信心。“亚伯拉罕信神，神就以此算为他的义”一原文直译——(创15:6)。此处明言是以信算为义，不是凭行为称为——为义，意思是说，我虽没有行为，却有信心。即以我的信心，算是我的义行——以信算义。按人的救法，往往是“我当怎样行才可以得救”，但按主的救恩，乃是“当信……都必得救”(参徒16；30-31)。

(3)生——得救即得生命，未得生命即未得救，因得救不但是得蒙赦罪。得免刑罚，或得了各种恩典；若未得生命，无论从主得了什么，还是未得救。一个真得了救的人，即是因“信”称“义”得“生”，凭着信心，称为义而得生命。信徒因信称义之时，亦即其得生命之时，在此灵生命的伊始，即是信心日之清晨，亦即其一生灵性生命之清晨。因为这是初得生命之时，亦即信心生命之开始，在他的一生，好像旭日东升，这是何等有福快乐之时啊!

 二 信心日的午时(参哈2:14) 按哈巴谷二章十四节，所言“认识耶和华的知识。要充满遍地，好象水充满洋海一般”。这是人的信心，到了最高深最圆满的时候，可称为“信心日”的正午。按本处所言，原是论到知识，是认识耶和华的知识，但这种属灵的知识，正是信心的表现。

(1)以量言——“认识耶和华的知识，要充满遍地，好象水充满洋海”，这话固然是指着在主荣耀的国度里，无人不认识主，到那时认识主的知识。即充满了遍地；“从日出到日落的地方，无人不认识主，”所以认识主的知识，即充满了遍地，如水充满了海洋一般。此即救恩普施，主荣丕显的时候。所以可称为“信心日”的午时。

 (2)以质言——这话也是指着每个得救信徒，其灵性生命发展到圆满丰盛的地步，他对于主的经验，已到最深处，在他的灵性生命里，已充满了主的荣光，因而他对于主的认识，也就到了最高最深最圆满地步。因为对于主的经验愈多，其对于主的认识必愈深；对于主的经验愈广博，其对于主的认识必愈圆满，认识主愈圆满，信心必愈充足；真信心是由认识而来，“我们也知道也信。”几时我们对于主的认识圆满了，几时我们的信心也就充足了。所以认识耶和华的知识充满遍地，好象水充满洋海时，可谓人信心之晌午。

(3)以质与量言——千禧年中的信徒，既处在认识耶和华的知识充满遍地，如水充满洋海的时代里，个人亦对于主有充分的经验与认识，是不论按量言——充满遍地，与按质言——个人亦深知，皆是到了信心日的午时；即是在今日时代，我们对于主的认识，虽不能说是完全(参林前13:12)，若是能经验了完全救法，对于主的认识，也就到了不完全的完全地步。因为以量言，对于救恩的各方面，皆已亲身经历；以质言，对于救恩的每一方面已有丰满的得获。既已普遍的经验了救恩的各方面——量，又深切的经验了救恩的每一方面——质，亦即到了“信心日”的正午，即到了信心最圆满最充足的时候。不但是在主的爱中，度爱的生活；也是在主的信内，度信心的生活。爱中的生活，无非是信内的生活；信心的生活，亦无非是爱中的生活。完全的爱，由于完全的信；完全的信，表显于完全的爱；在完全的爱里，度完全的信心生活，此即“信心日”的正午。主内兄姊啊!你的信心是否到了“信心日”的正午，按着量言，你是否对于整个的基督，或对于基督完全的救法，皆有充分的经验与信心呢?按着质言，对于基督的每一件事。或对于基督救恩的每一部份，是否有最深的经验与信心呢?你今日的生活，是否可称为信心日午时的生活呢?

 三 信心日的晚间(参哈3:17-19)   按哈巴谷三章十七至十九节所言，是指信心日的暮景。信心的生活，不都是处于光天化日之中，也是常遇见狂风暴雨之时，不过在有信心的人，虽然遇见狂风暴雨，仍然如在光天化日之中。按环境说，虽是有狂风暴雨；按心境说，却是仍在光天化日之中。如果能在狂风暴雨时，度光天化日的生活，必是他的信心。到了信心日的正午的正午，冲出狂风暴雨以外，而度云外的光天化日之中的光天化日的生活了。常见从极黑极厚的云雾中，透出了美丽而荣耀的彩虹，就更显得光华灿烂。按信心的先知哈巴谷，在此处所度的生活说:“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”

(1)按生命说——无花果树，葡萄树，与橄榄树，皆是信徒的表征。以此三种果树，皆是圣经所用表明信徒的。无花果树是喻言不须开花即结实；葡萄树是表明生命之丰盛与主内的联络；橄榄树是以橄榄油表明圣灵充满。当无花果树不发芽，不结果，不效力时，并不失望；仍然因耶和华而欢欣，因救我的神而喜乐。因为生命的发展是在于神。

(2)按生活言——当无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树不效力时，是指处境极困难之时；但信心的安慰与喜乐，并不因此而减少。“然而我仍要因耶和华欢欣，因救我的神而喜乐。”这种苦难中的喜乐，是信心的效力，正如阴雨弥漫时，虽看不见太阳，但信心却告诉我们说，你不要惊慌，太阳还在那里，并无任何的改变。

(3)按工作言——无花果树既不发旺，葡萄树亦不结果，橄榄树亦不效力之时，还有什么工可作呢?还有什么兴趣去工作呢?但是信心的能力，正是在这无工可作，或不能工作之时，更显出工作的功能与效率。因为“耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”这是明说在信心日的晚间，即更表显了信心工作的能力与价值。于信心的午间。固然看见信心的光华；于信心的晚间，即更表显了信心的荣耀。信心日的午间与晚间，是互相表发效力的。由午间至晚间，而晚间的信心方更有能力；由晚间至午间，而午间的信心必更显荣。哦!基督徒的信心日，是多美丽啊!信心日的晨曦，固极美丽；而中午的光华，亦极可爱；其更美丽而可爱的是夕阳的落辉，或是落日返照的霞光，更觉得是灿烂荣美。诚然信心日的暮景，有如雅各去哈兰，在伯特利的路上，当太阳已经西坠。四面黑暗渐奎．不得已枕石而睡时，即忽见有天梯显于目前，并闻耶和华之慈声，殷殷慰勉，这是何等宝贝的幸遇呢?诚然信徒于信心日晚间的生活中，更会赞美主，而于“夜间歌唱。”信徒必须“晓得与主一同受苦，并且效法主的死，”是如何的甘美，有如何的价值；方能于信心日的晚间，脚快如母鹿，稳行于高处。哦!真可宝贵的信心日啊!

“人非有信不能得神的喜悦，——古人也是在这信上得了美好的证据。应当仰望那为我们的信心创始成终的耶稣”，作一个信心的先知哈巴谷，方可欢然安度在世为客的信心日。由信心日的早晨，而晌午，而晚间，莫非是表显了信心的价值，能力，效果，荣耀，与喜乐，赞美主。


信徒因受灵感而信主，而悔改，而重生，而得称为义，可谓已经出死入生，作了得救的人。但其于得救以后，还须求灵命之发展，生活之高尚，在基督里日有长进。终究长成基督成人的身量，跑到基督的标杆，经验完全的救法，作一个“活着就是基督”的基督人。具有神性，神德，神像，而进入于圣洁完全地步，方不负于主的完全救恩，而为肖乎基督的基督徒。按着“山上的样式”所建的圣殿，原是表明完全救法，也是表明每个信徒的整个成圣生活；凡每一个进到圣殿中的信徒，莫非成圣的信徒；不过同是成圣，他们成圣的地位不一样；同是成圣，他们成圣的生活不一样；同是成圣，他们成圣的经验还是有分别；同是成圣，他们成圣的生命生活地步经验等，却有在院中在圣所与至圣所之不同。信徒在于个人本不能成圣，所谓成圣的经过，全是因为在基督里，或说全是在于他与基督所生发的关系。

一 赖宝血成圣——地位成圣——有分于基督的生与死——殿院中之经过 凡基督徒皆为圣徒，所以称为圣徒:

(1)是赖主宝血成圣。 “耶稣要用自己的血，叫百姓成圣，也就在城门外受苦”(来13:12)。有耶稣宝血洒在身上的圣徒，也都是在主宝血内成圣的人了，此即信徒初步的成圣。

(2)是地位成圣。 不论人或物若是“分别他为圣，他就成为圣了”(参利27:14-19又8:l0又8:30)。分别为圣的人，按个人虽未成圣，却是有了成圣的地位。就如哥林多的信徒，虽然他们有许多的罪，有嫉妒，有分争，有贪名，有贪权，有淫乱，有拜偶像，种种的污秽，保罗仍然称他们为圣徒。“保罗……写信给在哥林多的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”(林前1:2)。又言:“写信给哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。”(林后1:1)每一个得救的信徒，皆是站在成圣的地位上。

(3)靠主献身。 “我们……靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣”(来lO:10)。这是说我们成圣的事，是已成的事实，基督一次献身，我们就因着基督“得以成圣”。我们成圣是因基督献了身，基督献身是已成的事，我们信徒因着与基督的联合说，也是已经成圣了(参林前6:11)。

(4)以有分于主的生与死。 基督诚然是为我们死的，也是为我们活的，耶稣的生死无非是为了我们。我既因信与基督的生与死有了分。我个人虽然未成圣，却在于基督的生与死，因基督的圣洁而圣洁了。

(5)为殿院中的成就。 信徒之成圣地位，乃是在圣殿院内所成之功，凡在圣殿院内，实验耶稣流血的信徒，皆可因耶稣的宝血而成圣。如此说来，每一个得救的信徒，皆有了成圣的地位，因为皆有耶稣的血洒在身上，各被甄别为圣，这是我们信主时既成的事实。且以我们皆有分于基督的生与死。有分于基督的死，是关于消极方面，一切的罪欲皆被消除了。有分于基督的生，是关系积极方面，得有分于基督生命中圣洁的成分。因此我们自己虽尚未到成圣地步，按地位上说，却是已经成为圣徒了。

二 归于主为圣——生活成圣——归入基督的生与死——圣所内之经验 由基督之真信徒，不但是仅仅分别为圣，有了成圣的地位，也必是有成圣的实际。

(1)归主为圣。 信徒在殿院中的经过，是个人得了救，有耶稣的血洒在身上，而分别是为圣。进步的信徒，且要归献于主，即归给耶和华为圣。其所以成为圣，是因为已经成了主的人，不再是自己的人。且是让主来支配他的人生，再不凭个人魂才的动作。

(2)是生活成圣。 信徒不但有了成圣的地位，也当有成圣的生活。凡真归献与主的人，如旧约的祭司们莫不是任圣职，作圣工的圣民，在他的生活里，自然也就有了成圣的功效，结了成圣的果子，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”(彼前1:15)。“神的旨意就是要你们成为圣洁。……要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守自己的身体”(帖前4:3-4)。神说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的”(彼前1:16)。

(3)是真理成圣。 信徒生活上的成圣，是由于真理的变化，耶稣曾为门徒祷告说:“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”(约17:17-19)保罗说:“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”(林后3:18)一个成圣的信徒，莫非是与道俱化的信徒。

(4)归入主的生与死。 归入主的死，是归入主的死里面；不但是与主的死有了份，主死是为我而死，或是替我而死；也是归入主的死，在主死的权柄能力效感护庇之下，那恶者不能害我，罪孽不能侵我。且是归入主的生，是活在主的生活里。不但是主为我活，也是活在主的生活里。信徒所以能生活成圣的极大原因，就是生活在主的生活里；既在主的生活里而生活，自然也就表显了主的生活。归入主的死，是在消极方面，有主死的功能，表显在身上。并且表显在生活里；“身上常带着基督的死”(林后4:10)。人一看见他，也就看出他是经过了基督死的人。“死是在我们身上发动”(林后4:12)，发动或译工作，即死的功能，死的工作常在身上运行，自然“肉体与肉体的邪情私欲”，即日渐消灭了。归入主的生，是在积极方面，有主复活的生命能力，表现在他的生命生活里。使他的生命生活，在主的生命生活里隐没，在主的生命生活里潜化，也在主的生命生活里表显，自然也就活出成圣的生活来了。质而言之，归入主的生与死，即生活在主的生与死里，即不再见我的动作，唯表显主的生与死的动作了。

(5)是圣所的经验。 信徒归主为圣，生活在主的生活里，而有成圣的生活，这是圣所中的生活。是一个完全奉献的生活，是一个再不为自己生活，不凭自己生活的生活，是唯让主管理自己的生活，并运用主的生命能力，在自己的生命生活里，一切的生活，无非是服事主的生活，无非是以主为中心的生活，自然就表显出成圣的生活来了。

三 与主同钉而成圣——完全成圣——与主同死同活——是至圣所的经验 按圣经的真理，并信徒的经验，圣所即信徒成圣的地步，即信徒生活成圣的地步。至圣所是信徒得胜的地步；这得胜的生活，即完全成圣的生活。即信徒成圣生活的最后经验。

(1)是经过裂开的幔子而成圣。 “藉着他耶稣给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”(来10:20)。这至圣所的幔子，是表明耶稣的身体，当耶稣在十字架上流血受死的时候，这“幔子从上到下裂为两半”(太27:51)。裂为两半，是表明耶稣为我们死，身体为我们裂开；“两半”，是极显然的表明；“从上到下”裂为两半，是说明这乃是由于看不见的手所作的，不是人手所作的。这幔子一裂开，进至圣所的路即开通了，从此我们可以坦然进入至圣所。这从裂开的幔子进入至圣所的经过，即信徒最后成圣的经过；这个经过是经过了裂开的幔子，即经过了耶稣的死。在殿院中，是耶稣替我们死；进至圣所，是我们经过耶稣的死；幔子“从上到下”裂为两半，是说信徒经过裂开的幔子，即死在耶稣的死里，这是神的作为，是从上面来的作为，决不是人的作为。这成圣工夫，决不是凭入自己作的。忽然“裂开”，是说信徒经验耶稣的死，是一件忽然的事，并不是经过多年多月，慢慢死的，乃是一个忽然的经过。人得救是忽然的；经过献身成为主的人，也是忽然的；经过最后死在主的死里，还是忽然的经过，并非是慢慢死的，乃是“忽然”死的。裂为“两半”是说信徒死的状态是显然的，生与死之间是判然分开，是个人清楚觉得的，也是别人可一望而知的。

(2)是完全成圣。 几时信徒经过裂开的幔子，几时就完全成圣了。保罗对帖撒罗尼迦的信徒说:“愿赐平安的神亲自使你们‘全然成圣’。又愿你们的灵与魂与身子。得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(帖前5:23)。这“全然成圣”固然是指着灵与魂与身子，我们的全人——整个人——都成圣，却也是指着我们成圣的地步。所言“得蒙保守”，并“完全”“无可指摘”等语，是说得何等的肯定呢?确切呢?这种经过，是神亲自使我们成功的。也是在乎信徒实验了罗马八章一至十一节的经过。一面我们的身体因罪而死，一面因为复活的灵，在我们心里使我们“这必死的身体又活过来。”

(3)与主同死同活。 经过裂开幔子的道路，是一条新活路，藉着经过裂开的幔子与主周死，在主的死里死。又藉着经过幔子进入至圣所，而与主同活。既与主同死，又与主同活，这不但是再没有自我的活动，也没有一个自我潜伏在心灵中，即唯有耶稣，只有耶稣，“活着就是基督了。”

(4)这是至圣所的经过。 是与主同坐在天上的生活。这就是信徒完全成圣的生活，亦即荣耀得胜的生活。

不论我们的地位成圣，或生活成圣，终则完全成圣，莫非是对于耶稣的生与死，所生发的关系。成圣到什么地步，是看我们生发的关系到什么地步；所生发的这一切关系，皆是由于圣灵的工作。保罗说:“因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳”(罗15:16)。“并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”(林前6:11)“又被圣灵感动，成为圣洁”(帖后2:13)。使徒彼得说:“藉着圣灵得成圣洁。”(彼前l:2)所以我们须让圣灵在我们心中作成他所要作之工，藉着读经，祈祷，盼望主再来(参约壹3:3)，并忍耐神的管教(参来12:l0)，在基督里(参林前1:2弗1:4)，凭着信心(参徒15:9)，终究到达此最高尚，最荣美，“完全成圣”的得胜快乐的圣境，作一个表显主完全救法的圣徒。


当日以色列国，原是个神权政治的国度，也是一个预表的天国。在他们国度里，一切的经过。一切事物，皆有属灵的意义。他们立王，本是神所不愿意的事，因为神是愿意他们唯以神为他们的王，若是他们立-个人作王，他们所事奉的王则不免夺去神的荣耀，所以神看他们在吉甲立王的事，为国家的大罪。神说“他们一切的恶事都在吉甲。”立王的事，为国家的大罪。神说“他们一切的恶事都在吉甲。”因为人不以耶和华为王，即是罪中之大靠，是根本的罪，也是罪的总归。在他们所立的头三个王，皆是以色列与犹太统一全国的王。三王以后，则分为南北二国，各自立王，所立之王则不能代表全国。所以我们只提起头三个王，作我们属灵生命的表验。这三个王是各为王四十年，各有各的表像，把这三个王合起来论，正可表明我们属灵生命进展的经过。

一、扫罗王——身量大——属体的——自私的——苦恼的

扫罗是选民国第一个王。属便雅悯支派，这是便雅悯支派觉得极荣耀的事。

（1）论其表像——身量大，高人一头  “他(扫罗)站在百姓中间，身体民高过一头”(撒上10:23)。其对于神自专自主。他是占了神的地位，神的会众要求立王为大罪，正是为此。国家的王占了神的地位，人心中的王——自我——也是占了神的地位。其对于人——自高自大。高人一头，其身量高，其地位高，其心志亦高，听见人唱“扫罗杀死千千，大卫杀死万万，”就不愿意了。他常是崇拜自己，有己无人。

  (2)论其生命——属体的 我们看扫罗失败的原因在那里?不是因为他容留亚玛力人吗(参撒上15:1-25)?亚玛力人本是代表肉体，扫罗不肯遵神命，除尽亚玛力人，正是因为他顾恤肉体，舍不得除灭肉体，总是给肉体机会。肉体原是非除灭不可的，“肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”(加5:24)。无奈扫罗竟愿求自己的荣耀，生擒亚玛力王亚甲，而不求神的荣耀。且是贪财，掳掠了多少牛羊等物，他真是一个属肉体的，他只是知道顺从肉体。“为肉体安排”(罗13:14)。

(3)其宗教生活——是社会化的 扫罗的宗教生活，完全无诚意，不过是社会化的。所行一切，无非是行在人面前，并无内里的真诚。当他被选为王时，即故意藏在器具中，像是显得很谦卑。对于那些藐视他，没有送他礼物的，亦不理会，像是很宽宏。不过这些事是为做给人看的，当他违背神命，“爱惜亚甲王”，掳掠亚玛力人的牛群羊群，并一切美物不肯灭绝，只杀了下贱疲弱的，他还是说“神的命令我已遵守了。”撒母耳说:“我耳中听见羊叫牛鸣，是从那里来的呢?”他就巧为掩饰说:“这是百姓带来，为献给耶和华神的。”以后也装着后悔说:“我有罪了。虽然如此，求你在长老和百姓面前抬举我，与我同去，我好敬拜耶和华”(参撒上15:4-30)。他这一切的话语，一切的动作，无非是为人行在人前，对神并无诚意。其宗教生活，无非是社会化的。

(4)其作人的态度——是自私的  他对于神是自专自主:目中无神。其对于人是自高自大，眼中亦无人。其对于己，则自私自利，只知有我，不知有人，只知有己，不知有神。他的生活，是以自己为中心点，他生活的态度，无非是自私自利自爱。有时表面是为神为国为人，却仍是为己。他自己就是他崇拜的对象。

(5)其结果——是苦恼的  扫罗初登位时，尚改头换面，终则显出真相，其末路则令人不胜叹惜。看他怎样的为恶魔所附(参撒上16:14-16)，怎样嫉迫贤能(参撒上16:19-23)又怎样的交鬼，招魂(参撒上28:1-19)。终则自戕而死(参撒 31:)。一个神所立的受膏王，一个高人一头的，竞被人把头割去，这是高人一头的结果，是多可惜呢?

二 所罗门王——脑袋大——属魂的——自大的——失败的

绥靖列国，声震寰宇，古今来世界第一个荣耀的王，即所罗门。他的智慧，工作，失败。悔改等，一切的事迹，皆于我们有极大的教训。

 (1)论其表像——脑袋大      所罗门是世界历史中，第一个有智慧的，在他以先以后，世界没有入能像他的智慧(参王上3:4-28，4:29-34，lo:8-25)。当他幼年，约十二、三岁时，即有智慧的拣择 (参王上5:14-15)，不求寿，不求富，唯求智慧。其治国时有智慧的判断(参王上3:16—28)；他一生有多少智慧的著作(参王上4:29-34)，尝著诗一千零五首，箴言三千句，并有智慧书三卷，及诗七十二篇等；他也有智慧的建筑(参王上5:7)，如建造圣殿与王宫等；读他的历史，不能不叹美他的智慧。

(2)论其生命——属魂的  所罗门虽有智慧，不过多是属魂的智慧，不是属灵的智慧。我们若看他的宫殿怎样华丽，百官怎样贤贵。资财怎样的富裕，国权怎样的强大，四境怎样的平安，列国如何臣服，名声如何荣美，不能不叹美他魂才的优美。再看他如何奢靡过甚，如何与异族联婚，如何多纳嫔妃，如何崇拜偶像，又如何苛待百姓，亦不能不叹惜他智而不智的魂才之失败。

（3）其宗教生活——教义的 我们看所罗门建造的圣殿，是何其荣美，处处按照神的吩咐。在圣殿中所立一切事奉的礼节，何其精详，也事事合乎神的规例。但这一切在他的宗教生活中，无非是些规矩，礼仪，并非是心灵中生命中，神交的自然，这一切在于他，无非是宗教的仪式而已。

(4)其为人的态度——自大的   一个“智慧胜于万人，”长着极大脑袋的所罗门，在他灵才未发展的时候，不能不自大。看四周列国如何臣服，列王如何自远处来听他智慧的话，亦不能不使他自大。以后看他如何敬拜偶像，又不能不可怜他自大正是自贱。

(5)其结果——失败的 有妃七百、嫔三百，可知其道德的失败。为摩押可憎的神基抹，和亚扪可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建邱坛，可见他信仰的失败。他的心竟然偏离向他两次显现的神，不肯听从耶和华的吩咐，可见他灵性中的失败。他的金钱既是无数，银子多如石头，仍然加重百姓的赋税，可见他知识的失败。假若不是他老年时憬然悔悟，就是愚中之愚，失败丽又失败的人了。

三 大卫王——生命大——属灵的——自卑的——胜利的

大卫为王是犹太历史之中心，也可说是天国历史中特殊的一页。其为王有三时代；也是三次受膏为王。一则为有职无权之王。自伯利恒受膏直至在希伯伦受膏时，此时虽已受膏，但无实权，国权完全操在扫罗手中，甚至迫其在国中无立足之地。这正是表明信徒自被选，至有得救经验之前的景况。旧人——扫罗——完全当家，自我在高位上，为王掌权，新生命则毫无地位。二则为半强半弱之王——自希伯仑受膏，至耶路撒冷受膏为王时。此时大卫虽已为王，在国内有了地位，但扫罗家仍然存在，因而扫罗家与大卫家。争战许久，“大卫家日渐强盛，扫罗家日见衰弱”(撒下3:1)。三则为统一全国之王。即自耶路撒冷登位，直至暮年，为得胜之主。他为王的这三个时代，正可以代表信徒灵战的三个时代:第一个时代无交战之可言；第二个时代“交战许久”；第三个时代则大获全胜。这也可以表明耶稣为王的三个时代:第一可表明耶稣道成人身时代，人皆不以他为王；第二可表明耶稣升天之时，有少数信徒以他为王；第三可表明耶稣再来，即为万主之王。

(1)论其表像——生命大 他有丰富的灵命，人虽小而生命大。他的信心大，灵力大，虽是一个小小牧童。竟有伟大的信心，去战胜非利士人的大军长歌利亚。看他对歌利亚说的话:“使普天下人都知道以色列中有神，又使这众人知道耶和华使人得胜。不是用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华”(撒上17:46-47)这真是一个灵界的信心伟人所说的话。看几次神将扫罗交其手中。他竟让扫罗平安而去，不肯害那个要害他命的人(参撒上24:17又26:6-17)。他的灵命何其伟大，他的心怀何其宽宏呢?

(2)论其生命——属灵的 我们读大卫的诗篇，可知大卫灵交的密切，灵智的深宏，灵力的雄伟，灵命的高尚，他真是一个灵界的明星，信心的伟人。他是一个属灵文字的著作家，也是一个灵交诗歌的音乐家，他真是我们属灵人的模范。

(3)其宗教生活——生命的   大卫平生可分三时代，一即福乐时代。即幼小牧羊时代。在这时代固然有家庭之乐，是为家庭中最蒙爱的一个。也有事工之乐，如常带领群羊，至芳草之苑，溪水之滨，频频呼羊之名，时时抱羔于怀，时而弹琴，时而歌咏，午间则息于荫下，夜晚则数点群星，其中自有至深之乐趣。更在于神交之乐，其幼年牧羊时代，亦即其灵交最深而最乐之时。二即实验信心生活时代，即自受膏直至在希伯仑为王时代。此时代中，可歌可泣之事甚多，无一不是实验了他的信心生活。三即实行信心工作时代。即其领导会众，建立以色列国，战败众仇敌，筹建神圣殿，种种工作，皆处处毒显了他的信仰与工作是打成一片的，即信行合一的生活，与信行合一的工作。

(4)其态度——自卑的      他在神前自卑，常说到神的伟大，自己的渺小，如同微虫，或如同尘土，是一个“最合神心意的人。”且在人前自卑，尝对扫罗自称为“一条死狗．一个虼蚤，”(撒上24:14)真是谦卑之至。

(5)其结果——胜利的    大卫是得胜之王，所罗门是平安之王，这得胜之王如何胜过扫罗家?——自我；如何胜过国内一切迦南人?——肉体与情欲；又如何胜过四围的列国?——世界。他真是一个得胜之王，无愧为信徒得胜的模范。

三人的比较

扫罗——身量大——属体的——宗教生活是社会的——自私的——其结局是苦恼的
所罗门——脑袋大——属魂的——宗教生活是教仪的——自大的——其结局是失败的
大卫——生命大——属灵的——宗教生活是生命的——自卑的——其结局是胜利的