三月主题：耶稣受难与再来

三月一周：耶稣受审
【约18:12-14】那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法，就是从前向犹太人发议论说，一个人替百姓死是有益的那位。
【路23:1-5】众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说，我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。彼拉多问耶稣说，你是犹太人的王吗？耶稣回答说，你说的是。彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有什么罪来。但他们越发极力地说，他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。
人类救主来到人间为要体贴人的软弱，背负人的罪孽，为我们的过犯受害，故此，主耶稣愿为我们经过五衙六审。
下面与大家分述：
第一次：耶稣受前大祭司亚那的审讯（约18：12-14，参徒4:6）
亚那是施洗约翰时代的大祭司，又是现任大祭司该亚法的岳父。
审讯过程
亚那就“以耶稣的门徒和他的教训盘问他”（约18:19），他不从主的行为和生活上寻找把柄（因他知会徒劳无功），乃是从主的言论及门徒的言论中寻找漏洞，以便定罪。这次审判是非法的，因为亚那己退休，根本无权审判耶稣。
耶稣回应（约18:20-21）
耶稣对于亚那的盘问，一言不答，只是叫他去从听众中寻找罪证。因他所讲论的每一句话都是真理，经得起考证的。
恶人陷害
虽然亚那并没有下令，但有一位差役听了耶稣的答辩，立刻就用巴掌打他，亚那没有斥责差役，显然他是心中暗喜差役的无礼羞辱。
第二次：耶稣受大祭司该亚法的审讯（太26:57-68；约18-24）
该亚法在耶稣行了拉撒路复活的神迹时，就已经定意要将主耶稣杀害了（约11:49-53）。
审讯过程
该亚法召集了一批文士、长老和许多假证人来，显然是为了寻找事实的证据，来定耶稣为死罪，结果找不到证据，最后，有二个人站起来说：“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”这是他们弯曲“你们拆毁”改为“我能拆毁”这样拙劣的控告，连该亚法自己都觉得毫无意义，所以他自己审问耶稣说：“……你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”他自己直接成为控告耶稣的人了
2、耶稣回应
耶稣对一切的诬告，又是一概不予回答。因他深知谎言必会不攻自破。但是对于“你是神的儿子基督不是”这个问题，为什么耶稣不再拒不回答？因为这是事实，且是他一切教训的中心与目的（参太16:15-18）。耶稣这个明确而又肯定的答复，实在是今后千万人能信靠他的一个重要因素啊！
恶人陷害
当耶稣有力回答，立刻掀起了风波。大祭司竟公然地违反神的律法，“撕裂衣服”（太26:65），众人也一致公认“他是该死的”！于是大家吐唾沫在耶稣的脸上，用巴掌或拳头打他，并且还不住地用言语讽刺他！
第三次：耶稣受犹太公会的审讯（路22:66-71；太27:1-10）
此时天色已亮，公会的成员（包括祭司长、文士和民间的长老共70人）一同聚集。虽然名为正式的审判，实际上却是为第二次审判已决定的“死罪”，完成司法程序而已。
    这次审判祭司长等已不再找假证人，也不再提“拆毁圣殿”的罪名，只是将该亚法在审判时的两个问题，重新提出来：“你是基督吗？”“你是神的儿子吗？”他们如此问，根本不是为了查明真相，乃是为了完成定罪的法律程序而已，所以当耶稣给以肯定的答复后，他们就匆忙地结束了这次审判，将耶稣押往罗马帝国的统治者那里核准，将耶稣立刻处死。在这次短暂的审判中，耶稣并未受到肉身的苦待。
第四次：耶稣受罗马巡抚彼拉多审判（路23:1-5；约18:28-38）
当耶稣被押解到彼拉多衙门时，这时“天还早”。
审判过程
政治陷害
彼拉多从开始就想叫犹太人按着自己的律法去自行审理这案件，可是以犹太希律王无权判决“死刑”案为由，将此案件交他处理。犹太人为了达到目的，就在彼拉多面前竭力地以政治罪名控告耶稣。他们说：“这人诱惑国民禁止纳税给该撒”。又说：“他说自己是基督，是王”。还说：“他煽动百姓，在犹太人遍地传道，从加利利起，直到这里了”。
巡抚彼拉多，是罗马帝国委派的统治者。他认清站在面前受审的耶稣是如此软弱、孤单无助，并宣称自己是“真理之王”的罪证，不可能是一个威胁罗马帝国的谋反者，所以，他不愿审理这个事件。当他知道耶稣是来自加利利的时候，就将这个案件推给加利利分封的希律王（是他的政敌）去处理。从这个事件可知彼拉多是一个自私的巨人，又是真理的懦夫。
耶稣回应
奇妙的是耶稣竟与前三次受审时的态度完全改变，耶稣主动地向彼拉多说了许多话。耶稣不但向他肯定地承认他是王，并且还向彼拉多介绍了他的国有两大特色：
他的国不属世界，所以不是靠战争建立的，
他的国民都是“属真理的人”。他降世，是特为真理作见证，所以一切听从他话的人，都可成为他国度里的国民。
耶稣向彼拉多说话是向他传福音，可惜的是彼拉多在说了“真理是什么呢？”这句话之后，就草草地结束了这次审判，将耶稣押到希律王那里去了。
第五次：耶稣受希律王审判（路23:6-12）
由于希律王此时正在耶路撒冷，所以他这次审讯，也在耶路撒冷进行的。
审判经过
按表面看，在所有审判耶稣的人物中，只有希律最初对他的态度最好的，当他看见耶稣时，“就很欢喜”，原因有三：“听见过他的事”——对耶稣有美好的印象。“久已想要见他”——有些事想向耶稣讨教。“指望看他行一件神迹”——似乎对耶稣还有点信心。
然而经过祭司长等人极力地控告耶稣以后，他对耶稣的友善不但化为乌有；而且还去藐视和戏弄他。
耶稣回应
耶稣并没有利用希律对他的“友善”来摆脱犹太人的控告，相反地，他以冷漠地对希律的热情；拒绝回答许多问题。
恶人陷害
希律看见耶稣不愿与他对话时，他不但自己藐视耶稣，他还纵容自己的兵丁一同戏弄他。他给耶稣穿上华丽的衣服，便将耶稣又送回到彼拉多那里。因他觉得这实在是一件毫无意义的案件。
第六次：耶稣再次受彼拉多的审判（约18:38-19:16）
彼拉多没有预料到希律竟将耶稣又押回来给他审理，他为了开脱耶稣的死罪，曾有四次的挣扎，但是最后还是为了保住自己的地位，屈从在犹太人的压力之下做出了错误的判决。
第一次挣扎（约18：38-40）他根据自己审问的结果，以及希律王的反应，向犹太人宣布：“我查不出他有什么罪来”可是他却不敢释放耶稣。按当年的罗马帝国的统治者，为了安抚犹太人，特于逾越节期间可以释放一个罪犯。他就将耶稣与罪大恶极的巴拉巴一起提出让犹太人来选择释放其中那一个。出乎彼拉多意料之外的，他们选择释放巴拉巴，要把耶稣钉十字架。
第二次挣扎（约19:1-6）彼拉多企图唤醒犹太人的觉悟，使他们同意他释放耶稣的机会失败后，他就将耶稣鞭打了。他藉鞭刑平息犹太人的忿怒，以致同意释放耶稣，所以当他鞭打仍然找不到耶稣的罪证后，他就纵容兵丁用荆棘编成冠冕戴在耶稣的头上，给他穿上紫袍戏弄他，又用巴掌打他，然后将这血迹斑斑又饱受羞辱的耶稣带出来，站在犹太人面前宣告说：“我查不出他有什么罪”！又说，“你们看这个人”——他企图耶稣所受的痛苦与羞辱，激发他们生出怜悯之心，以致同意释放耶稣。但想不到祭司长和差役一看见耶稣出现，便立刻喊叫说：“钉他十字架！”（连喊二句）
第三次挣扎（约19:6-7）祭司长等人的残忍和蛮横，激怒了彼拉多，他终于想坚持公义立场了，于是第三次宣告：“我查不出他有什么罪来”。又对祭司长等人说：“你们自己把他钉十字架吧！”此时祭司长突然将控告耶稣的罪名由政治罪改为宗教罪了。他们说：“我们有律法，按那律法，他是该死的！因为他以自己为神的儿子”。因此他不得不再度对此案件进行审判。
第四次挣扎（约19:8-16）当彼拉多听见犹太人控告耶稣，说他自称为神的儿子时，他就“越发害怕”了。正当此时，他的夫人已打发人来对他说：“这义人的事，你一点也不可管，因为我昨天在梦中，为他受了许多的苦”（太27:19）。在此，彼拉多问耶稣，“你是从哪里来的呢”？耶稣不予回答。
彼拉多本来想释放耶稣，当他听到疯狂的犹太群众呼喊：“钉他十字架；你若释放这个人就不是该撤的忠臣……就是背叛该撒！”结果在彼拉多的心中，他们的声音就得了胜（路23:23）。彼拉多就将耶稣交给兵丁去钉十字架了。他虽曾拿来金盆洗手表明定耶稣的死罪与他无关。
【赛53:4-5】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。
 
三月二周：十架七言
【路23:34-43】当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说，他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说，你若是犹太人的王，可以救自己吧。在耶稣以上有一个牌子，有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着，这是犹太人的王。那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
    当主耶稣为了担当全人类的罪孽，顺服天父的旨意，甘愿被钉在十字架之上。此时为我们留下了七句金言。
第一句：“父啊，赦免他们……”（路23:34-38）求
    这句话是对所有的罪人说的。
当时情景
二强盗同钉在耶稣左右的十字架上（赛53:12）；
众人讥笑耶稣（太27:40-44）。
耶稣回应-祷告
最困难的祷告-受极刑
最伟大的祷告-爱仇敌
最有效的祷告-子求父
第二句：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23:43）许
这句话对悔改的强盗应许说的。
悔改强盗的信心，他是明白律法的犹太人，却无力胜过罪，去触犯了国法，犯了大罪，以改变彼拉多处以十架极刑。这人本来无法改变的有圣经知识，对他无用，对十架极刑，毫不畏惧，甚至耶稣的痛苦，也无同情；但是唯有耶稣的良善与宽容融化了他的铁石心肠，以致他立刻对主耶稣产生了奇妙的信心。他彻底悔改（斥责不悔改的强盗恶行，并说：“你不怕神吗”？）。强盗的信心奇妙（信耶稣是救主，必得国）。
耶稣奇妙的爱心
对众人的讥笑，耶稣听而不闻；但是对信心的祈求，他却立时垂听与应允。
主对自己的痛苦，默然地忍受，但对罪人悔改不安的心，却立刻予以安慰，所以，立刻向强盗应许“今日你要同我在乐园里了”。
第三句：“母亲，看你的儿子。……看你的母亲”（约19:25-27）托
这句耶稣对母亲马利亚和门徒约翰说的。
当时情景
     当耶稣被钉在十架时，仅有一小群忠贞的信徒站立十架之下，主母马利亚和门徒约翰也在其中。耶稣在最痛苦之时，这些人是给他的最大安慰。
耶稣眷顾
     耶稣不单看见母亲心中的悲伤，还看见她年老时身心的需要，所以在他生命的最后时刻不忘为母亲作了周详的安排。他对母亲说“母亲看你的儿子”；耶稣又对约翰说：“看你的母亲”——把照顾马利亚的责任，交托给这位爱主又是富有的门徒身上（可1:19-20）。
孝顺典范
耶稣在世三十三年多的时间里，都是孝敬父母的。帮助养父约瑟做木工，直到在钉十架时仍然还挂念着母亲。在此让我们明白爱神与爱人是紧紧地结合在一起的。
第四句：“我的神！！为什么离弃我？”（太27:45-47）离
这是耶稣为自己身受三重痛苦所发出的呼喊和祷告
当时情景
   当耶稣说这句话的时候，是在“从午正到申初”之间（即北京时间十二点至下午三点），这时“天地都黑暗了”，这是一大神迹，是象征神的忿怒。这实在是宇宙中最神圣、最重要的时刻，其意义实在是无人能测透的！
耶稣痛苦
这是最深沉的痛苦：A肉身的折磨；B精神的打击；C父神的离弃。
这是最妙的救赎
这时刻是耶稣对父神信心与爱心达到顶峰之时；也是他最降卑却又是最尊崇时，这是神的公义与慈爱相遇之时，也是他将独生子“升为至高”之时。
第五句：“我渴了”（约19:28-29；太27:48-49）渴
这句话是“为要应验经上所说的，同时也证明了耶稣的人性。
当时情景
耶稣此时虽然仍在饮着“苦杯”，但他的神态仍是清醒的，因此他在旧约中的预言，结果他发现“各样的事已经成了”，唯独一件例外，就是诗69:21“我渴了，他们拿醋给我喝，所以耶稣说：“我渴了”。据人体学研究血肉之体水分约占70%，因流血过多精力耗尽必定是口干了。
耶稣心情
当耶稣被钉十架时，兵丁曾拿苦胆调和的酒给他喝，却被耶稣拒绝了。因为那是一种麻醉剂。此时，耶稣承担了罪的咒诅，为了应验旧约的预言，所以他说：“我渴了”。奇妙的是，罗马兵丁听了这句话之后，竟主动地“拿海绒醮满了醋，绑在牛膝草上，送到他口中”。
但在实际上，此刻耶稣还有一个更大的干渴—爱的干渴！
第六句：“成了”（约19:30）成
这句话是向全世界人类的宣告
当时情景
虽然耶稣在极大的痛苦之中曾发出了两次呼喊，但是这两次呼喊却并非是他在十架上的最后之言，因为耶稣并不是在痛苦的挣扎中死去，乃是以信心向痛苦和死亡夸胜而死的。
耶稣心情
当耶稣走完了人生的旅程时，他的心情正如：诗16:9“我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住”。
因他是成了父神交托救赎人类的大工，撒但的权势已粉碎，同时也是完全应验了旧约的预言、预表、应许等。
第七句：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路23:46）交
这最后的一句是向父神说的。
当时情景
当耶稣说了这句话，他的气就断了。同时，突然圣殿里的幔子，从上到下裂为两半。这是一个看得见的神迹，为的是成就了一个看不见的神迹——“使人与神和好了”（来10:19；弗2:13-18）。
2、耶稣信心
罪人认为落在永生神的手里，真是可怕的（来10:31）；但主耶稣却是主动将灵魂交在父神手中。
耶稣的一生，从来没有为自己活；他死，也不是为自己死！他不但是我们的救主，更是我们人生最完美的榜样。

三月三周：主再来有哪些预兆？
【太24:3-14】耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
主再来没有人能知道这具体时间，但可以从主再来的预兆便知主再来一天近一天了。
以下与大家分享：
异端邪说迷惑人心（太24:4,36）异端、邪说、邪教
冷战热战时有发生（太24:6,17）大战、内乱
地震次数逐渐增多（太24:7,8）强烈地震7级以上
饥荒程度越发加剧（太24:7,8）旱灾、水灾、出灾
逼迫教会时常发生（太24:10,11；可13：12,13；路21:16-19）罗马、朝鲜、苏联
教内陷害常有出现（太24:10,11；可13：12,13；路21:16-19）
卖主卖友
信徒爱心渐渐冷淡（太24:12）老底喜嘉教会
基督福音传遍全球（可13:10；太24:14）2/3的人未信主
    求主赐给我们聪明与智慧，让我们看到教内教外的各种兆头的逐渐应验，赶快去预备吧！
 
 
 
 
三月四周：如何预备等候主再来？
【可13:32-37】但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的儆醒。所以你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒。
上周与大家分享了主再来的预兆逐渐的应验，让我们要警醒预备等候主再来吧。
以下与大家谈一谈当怎样预备：
悔改归正（徒3:19-21；17:30,31；20:21；26:20；罗2:5）
谨慎自守（彼前4:17；太24:4,5,24）慎言、慎行、慎思
警醒祷告（太24:38-43）灵里警醒即保守圣洁
追求圣洁（来12:14）不说污秽话、不思污秽事、不行污秽事
忠心侍主（林前7:22，23）不分顺逆，冷热
住主里面（约壹2:27,28）
敬虔度日（多2:11-13）
    圣经故事：十童女【太25:1-13】那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。
 
 
 
 
 

三月五周：更美的家乡
【来11:13-16】这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
    人生在世是寄居客旅，过完了人生就要离开地上暂时的家乡，要到另一个灵界的家乡。以下与大家分享：
一、人有两个家乡
1、肉身的家乡（来11:15）地球
2、灵魂的家乡（来11:16）
地狱（启20:13-15）虫不死，火不灭，永远刑罚与痛苦
天堂（启21:18-23）五个“无”
灵魂的宝贵——胜过全世界（太16:26）
天堂的美好
1、五“无”（启21:4）
①无死亡
②无悲哀
③无哭号
④无疼痛
⑤无眼泪
材料珍贵（启21:18-21）
①精金的城市（18）
②碧玉的城墙（18）
③宝石的根基（19,20）
④珍珠的城门（21）
⑤精金的街道（21）
三一神同在（启21：22-23）
四、得更美家乡
1、因神的恩典（弗2:8）
2、凭着人的信（约3:16）
【启21:15-21】对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。