灵修日课 贾玉铭著

灵修日课
灵修日课  贾玉铭著
出  版  说  明
 
为满足广大同工和弟兄姊妹的需要，贾玉铭牧师所著的《灵修日课》得以重新出版，为此我们向主献上感恩。
贾玉铭牧师字德新，又号惺吾，是山东安丘人。他于1879年1月19日生在一个四代信主家庭，1964年4月12日因病在上海离世，享年86岁。
贾玉铭牧师是中国教会史上一位著名的神学家、解经家，是神所重用的一位忠心仆人。他早年就读于山东潍县乐道院，1904年毕业于登州文会馆(齐鲁大学前身)，同年按立为牧师，一生牧龄60年，忠诚侍主。先有12年在鲁南地区(今临沂一带)长老会事奉，后历任南京金陵神学院教授、华北神学院副院长、金陵女子神学院院长、中国基督教长老会总会会长等职。1948年出席在荷兰举行的世界福音大会，被推选为副会长之一。解放后，他曾任中国基督教三自爱国运动委员会副主席。
贾牧师重视神学教育，也注重灵命的培养。1936年他在南京创办中国基督教灵修学院。1956年该院与传道人修养院、怀恩业余神学院、上海圣经学社联合组成上海灵修神学院，贾牧师仍任院长。
贾牧师重视教会文字出版工作。1920年他在南京创办灵光报社，主编《灵光》杂志。他先后著有《圣经要义》、《神道学》、《完全救法》、《灵修日课》、《宣道法》等书。此外，他也曾编著《灵交得胜诗歌》、《圣徒心声》等四本赞美诗集。
《灵修日课》是贾牧师重要的灵修著作之一。我们重新出版此书，一是为纪念贾牧师；二是希望能在灵性上对广大同工和弟兄姊妹有所造就和帮助。
在出版此书时，贾牧师的孙女贾瑞凯女士，作为贾牧师著作版权授权人，给予我们热情支持，在此谨表忠心感谢。
 
                               山东省基督教协会
1999年6月
 
序
尝读圣经，见历来天国伟人，莫不是注重灵修——与神密交的灵界中人，如以诺“与神同行”，而能直接升天，不至见死；亚伯拉罕的“帐幕不离祭坛”，而能以信称义，为诸国之父；摩西“常见不能见之主”，而能大有灵力，领同胞出埃及；但以理“日祷三次”，而能于异邦为主大显光荣。可惜现在的信徒，多崇尚物质，忽略灵性，因而一方面不能归荣于神，一方面不能有益于世，此其故虽不一而足，最要者乃缺乏灵修善本，以引人入胜地乐意读经祈祷为最大原因。贾君惺悟，有监于斯，遂于华北神学课读之余，特著一书，曰灵修日课，以备信徒日读一课，且每礼拜为一大课题，每一月为一总题，全年共十二总题，已将有关吾人之信徒、之天职、之灵命生活及诸要端，皆历历明言，深知此书不但可为个人日用的灵粮，亦可为家庭礼拜的日历，并可有助于传道人的讲材，凡我教中信徒，均当手执一编，朝夕玩索，其所得的灵益，自必如活泉源源而来，今当发刊伊始，谨弁数语，以为诸同道之介绍。
 
一九二五年七月一日  丁立美序于华北神学
 
一月  一个真基督徒
第一周  何为基督徒
第一课  跟从基督  正月一日，以斯拉由巴比伦起程，回耶路撒冷。(参拉七9)
读经(创八13；出四十2；代下廿九17；拉十17；结四五18；腓三12-14)
年节一到，万象更新，我们对于新年的起头，有何感想呢?据以上所读的圣经，记载正月一日有六件要事，即挪亚去舟盖，摩西支会幕，希西家洁圣殿，以西结献牛犊，摈弃外邦的妇女，并以斯拉回耶路撒冷。我们果亦于此：正月一日，撤去舟盖，以与神直接交通，立会幕，洁圣殿，割断欲情，献身为祭，奔走自巴比伦往耶路撒冷去的道路吗?信徒平生的圣程，不外乎远离属世的巴比伦，而往属天的新耶路撒冷，行这路的实际，就是跟从主，但我们跟从主，所到的地步不等：(1)初步的跟从(参路五8、11)(2)进步的跟从(参太四18-21)(3)同步的跟从(参约廿一19)  基督徒阿，你今到何地步呢?你在这新年起头，曾否决志要努力前进呢?
祷告  圣父啊，求你眷顾我们，趁着还有今日，跟定主的脚步，努力面前，快到你要我们到的地步。可以在我们的生活中，显出主无量的救恩与生命，为主的圣名，阿门。
 
 
第二课  深知基督  并且我要将自己向他显现。(参约十四21)
 
读经  (约十四6-21)
当日，耶稣曾向法利赛人发一问题说：“论到基督你们的意见如何呢?”此实千古的大问题，人无论对何问题不能答复，皆无关紧要，谁对此问题，若不能了解，实有生死的关系。须知真信徒，对于基督决不是盲从迷信，也不但凭理性的认识，乃是凭属灵的慧眼，属灵的智识，的的确确地深知明见那不可知不能见的基督。但人对于基督的观念不等：(1)世人眼光  世人或以耶稣为先知、为圣人、为社会领袖，但不承认耶稣的神格神性。(2)普通教友的眼光  寻常教友，多以耶稣为历史上的基督，或远超人世与人不接近的基督。(3)真信徒的眼光  真信徒乃以耶穌是个人的生命、救赎、产业、福分、智慧、能力与快乐，是神而人的弥赛亚，是活在我们中间，与我们同处，同行，最知心，最友爱，于我们的生活动静，有密切关系的基督。诸君啊，基督已向你显现，使你深深地知道他吗。
祷告  乐意听祷告的圣父啊，求你将那赐人智慧和启示奥妙的圣灵，赏给我们。使我们深知我主耶稣基督，得与我主相感通契合，可以领悟并承受我主荣耀的丰富，阿们。
 
    第三课  信靠基督  所以我们看定了，人称义是因着信。(参罗二28)
 
读经  (罗三2l—四5)
我主耶稣，不仅为西方圣人，也不仅为完人之范：他实在是我们的万福，我们的救主，我们的道路、真理、生命。他原在天，为万有的本原，其诞降于世，为我们良好的模型，其在十架，为我们的赎罪祭，其被葬于墓，为我们负罪的羔羊，其复活升天，为我们的中保，其二次再临，为信徒莫大的希望。人们确切地与耶稣基督有分，即有分于他的生，他的死，他的复活，并他再来的荣耀，其唯一的妙法，全在一“信”字，人所受于耶稣的不同，乃以人的信有差别。(1)信服  信服乃关乎知，即仅承认耶穌为人的救主。(2)信从  信从是系乎情，即心神已受感，又而欣慕追随。(3)信靠  信靠是赖乎志，即将身灵交托，一心投诚，如此方有分于基督的救恩与生命，人非有分于基督的生命，决不得为基督徒。
祷告  万福的主啊，唯有你是我的快乐，是我的福分，是我的救赎与生命，我所需要的就是你——就是你自己，求你扩大我的信量，使我真正一心投诚地归向你，不但是信服你，也不但信从你，乃是要的的确确地靠赖你，愿主旨成，阿们。
 
    第四课  得着基督  我已丢弃万事，看如粪土，为要得着基督。(参腓三8)
 
读经  (腓三7-l4；约三16)
神给人最大的恩赐，就是将他儿子赐给我们，耶穌为我们极大的牺牲，就是将他自己奉献与我们，吾等信徒无上的福分，就是得获了耶穌基督，这就是我们无量的丰富，无穷的福乐与荣耀。果然得了耶稣，必有万分的知足，没有什么能在基督以外，加增我们一分福乐，也没有什么能在基督以内，减少我们一分福乐，得获基督，就是得了万有，因为我若真正得着基督：(1)基督自己是我的(参歌二16)  真基督徒皆可以指着耶穌说，“他是我的”。(2)基督所有是我的(参罗八32)  基督自身，既是我们的，他一切所有，自然都一并归于我们了。(3)基督所行也是为我  耶稣已属我，他一切所为、所行、所经营、所成功的，不皆是为我么?耶稣是我的，真令我万分足乐。奇哉，万物之众，不能满一人的寸衷，耶稣却能满足万国万民的心怀哩。
祷告  主啊，爱我的主啊，你是我的，你自己是我的，凡你所有并你所行，都是为我，在你以外我还求什么呢?你真是足乐了我的心，我要大声极力地称颂赞美你的名，阿们。
 
第五课  学习基督  你们学了基督，却不是这样。(弗四20)
 
读经  (太十一28-30；约十三15-l7)
基督徒的名义，就是学基督，从未见有真基督徒，而不凡事效法基督者。若是人已经得了基督的生命与救恩，并得了耶稣自己，得与耶稣同心同处而同行，自然必要事事学基督了。此学基督的意义，不但是听基督的教训，学基督的真理，乃是学基督自己。但我们当怎么学基督呢?(1)以心学  人心原如照像镜，如果对于基督，时时景仰爱慕，他心中自必渐有基督的印像。(2)以身学  耶稣一生的行踪莫非为信徒而行，并同信徒而行，信徒学基督，焉得不身体力行地言主之言，行主之行，与主同趋而同步呢?(3)以灵学  真学基督者，不但是以心学而培养道心，或以身学而建立道德，更是以灵学而造就人的灵性生命，使自己的灵命生活，日益高尚，庶不愧基督徒的名义啊。
祷告  可赞美的主啊，你那圣善纯良的品性，荣耀高洁的盛德，是何等的可爱，何等的馨香，真令我们欣羡切慕，感戴称颂不已。我们既有份于你的性情与生命，就愿你的神德神性，藉著我们大大表彰，藉此可以荣耀你圣名，阿们。
 
    第六课  佩戴基督  总要披戴主耶稣基督。(罗十三14)
 
读经  (林后五l4-21；弗四20-24)
大凡士、农、商、贾、军人、学士，莫不各有其显然的标识，可令人一望而知。我基督徒之所以表异于人，亦莫不具有基督的标识，就是佩戴基督，从未见有真基督徒，不潜移默化，日益肖乎基督者。此佩戴基督的要义：(1)必得基督的爱护  人既在基督里，基督若不准，患难必不能临到他，魔鬼决不能陷害他。(2)必有基督的精神  基督徒果能佩戴基督，深入其神妙之渊源，满得其神力之贯通，自必表现基督真精神。(3)必显基督的表像  因为若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。质言之，凡佩戴基督的，就是穿上基督，如穿上一件大衣，将自我隐没于基督内，如此不但在人一方面，不见我而只见基督；既在神一方面，也是于基督内看我，亦既只看圣洁的基督，不见这卑污的自我了。
祷告  主啊，我深知我们这生活在你里面的人，是我愈小主愈大，我愈隐没，主愈彰显，可惜常有时因我的自大，叫主缩小，因我的彰显，令主隐没。主啊，我巴不得自今以后，你在我身上照常的显大，在我身上将自己显与世人看，是所切望，阿们。
 
    第七课  生即基督  因我活着就是基督。(腓一21)
 
读经  (腓一19-29)
使徒保罗所说，“我活着就是基督”这一句话，实是全部圣经的金句，是耶稣救人的目的，是教会活泼进行的原因，是信徒学基督的要义，亦即基督教的真精神。请注意此言，有三要字：(1)活  基督教非仪文学理，乃是生命。基督留赠吾人者，亦唯有他的宝血，就是他的生命。基督徒之所以为基督徒，不在表面的改化，理性的甄陶，全在生命的革新。(2)是  保罗不是说，我活着是为基督，或说我活着像基督，乃是说我活着“是”基督。假若人活着为基督或像基督，非会内不可多得的人吗?但尚未跑到基督的标竿，唯有活着是基督的，方可为基督完全的代表哩。(3)我  此我字非旧保罗，亦非理欲交攻的保罗，乃是大获全胜，言主所言，行主所行，足可以将基督表现与人的保罗。基督徒啊，你现在活着果然是基督吗?你现在的确是个基督化的人吗?果能如此，方无愧为真基督徒啦。
祷告  上帝啊，感谢你，叫我们今日成了何等的人，全是蒙你的大恩才成的，还望你恩上加恩，使我们可以成功你要我们成功的目的，就是在我们身上实现基督的生活，阿们。
 
第二周  基督与信徒
 
第一课  救恩之源  他既得以完全，就成了顺从他的人永远得救的根源。(来五9)
 
读经  (罗三2l-24；腓二12；来十36)
世人最大的急需，即救恩，上帝最大之慈爱，亦是救恩，全部圣经的要旨，无非是救恩，我们作基督徒唯一的希望与目的，也莫非是为获得这救恩。一个基督徒，从基督所得的救恩，按时间论约分三类：(一)往日已得的救恩(参路七50；约五24))  凡真基督徒，必是已经得了重生(参提多三5)，已经得称为义(参罗八33—34)，已经蒙神悦纳为义子(参罗八16)，不再作外人客旅，乃是神家的人了。(2)今日正得的救恩(参腓二13；弗四13)  已经得获基督救恩的信徒，不但是仅仅得了重生，也必是日渐长进；不但是得称为义，也必要成义又成圣；但是得着神子的名分，也必确有神子的资格；形像日益改化，变成主的样子。(3)来日将得的救恩(参彼前一5；来十36)  即身体得赎，明显为神子，承受基业，与主永偕，此即救恩的成功。
祷告  荣耀的父啊，多谢你叫我们在基督里，承受了从创世以来，你为我们预备的救恩，现在求你使我们在这救恩上日有进步，终究要成功你救我们的目的，靠主圣名，阿门。
 
    第二课  生命之源  基督是我们的生命。(西三4)
 
读经  (约壹五l-12；约一4)
基督徒不但照以上所说的，的确得了救赎，最重要乃在于基督的十字架，脱免了罪孽的怒气与刑罚；如果得了救，就必有基督为我们的生命。我们是不是一个真基督徒，不是做好人做坏人的问题，乃是做活人与死人的问题，人在神前只分两等，不是罪中的死人，就是基督内的活人，因为在基督以外别无生命，生命唯在基督里头(参约一4)，所以基督就是信徒灵命之源，有了基督的就有生命(参约壹五12)。但基督成功为信徒的生命，有何程序呢?(1)接受基督灵命的种子(约壹三9；约十二24)(2)摄取基督神圣的肖像(参加四19)  即在心灵的软片上，摄取基督的肖像，得有基督成形在心中。(3)终有基督长成的身量。(参弗四13)  果能与此生命的大源相通，就是已入永生界，非必等到死后，方得永生。
祷告  永生的主啊，我们相信复活在你，生命也在你，信你的虽然死了，也必复活，凡活着信你的人，必永不死。所以我们求你，不是我们死后得着永生，乃是叫我们今日就有份于你的生命，得在今日进入永生界，可以在我们的人生中，表现你荣耀的生命，阿们。
 
    第三课  能力之源  靠着那给我力量的基督，凡事都能做。(参腓四16)
 
读经  (弗一19-23，三14-21)
基督原是我们生命之源，我们的生活动静都是靠他，他既是全能的，因此我们“靠着那加给我们力量的基督凡事都能做。”从古以来，诸大信徒的传记，可证明此言之不诬。(1)基督是我们心灵改化的能力  或谓基督降世后两千年中唯一的大事，就是人生的感受基督化，凡与基督相通相联的，于他的精神生活中，莫不有奇异的变化。(2)基督是我们制胜罪欲的能力(参约壹五18)  人的心灵，果能在于基督而改化，罪欲在他身上必无能力，这人的得胜，不是由于克制勉强，乃是出乎灵性之自然。(3)基督是我们取用上帝恩赐的能力(参约十五7)  凡神诸般的恩赐，我们都可赖基督随意取用。(4)基督是我们事业成功的能力  基督是我们新生命的实力，是我们做成伟大事功的靠赖，在于他可将种种的“不可能”都消灭无踪，因他是我们诸般能力的来源。
祷告  全能的主啊，多谢你常以无限的能力，运行在我们心中，使我们这些荏弱无力的人，竟让你勇气百倍的去成功你所要我们成功的，愿将荣耀归于你的圣名。阿们。
 
第四课  诸德之源  使基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。(弗三17)
 
读经  (彼后一1-l1)
某牧师当以信、爱、忍、勤、圣、忠，六样美德，为六棵花栽于自己的心田内，时加修锄灌溉，但终不见其滋长勃发；及至将其心田，让天上的农人随意培植，不久这六棵花，即欣欣然向荣竞茂地开出芬芳的花，结出善美的果子了。基督徒啊，我主耶稣即神盛德的表现，即生命道的实体，神的德性，道的要义，都在那“以德成人”的基督身上，躬行实践的彰显出来。所以凡与基督联合的，他那德性的懿美纯良，是不期然而然的。因为凡与基督联合的人：(1)必得根性的变化  因已经有分于神的性情。(2)必受人格的改造。  心性既已变化，人格自然改造，而成一个善美重生的新我。(3)必有神德的充溢  果有基督在人心活动的神化能有异样的灵妙生活，此即基督徒诸灵德的唯一本源。
祷告  可爱的主啊，在你看来连我们的义也都如破烂衣服，我们实愿意从这卑污的生活里，进入你那圣善纯美的生活，因而将你的盛德，在我们身上表现出来，阿们。
 
    第五课  智慧之源  你们在基督里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧。(参林前一30)
 
读经  (西一26，二4；林前二14-16)
“所有一切的智慧知识都积蓄蕴藏在基督以内。”(参西二3)凡真得基督的，就是得了智慧中的智慧聪明中的聪明。现在一般自以为是知识阶级中的人，不都是一味的向科学或哲学中，去求智慧么?但是“神叫这世上的智慧成了愚拙”(参林前一20)，将他的真智慧，“向聪明通达的人就隐藏起来”(参太十一25)。要得上帝的智慧(参林前一24)，属灵的智慧(参西一9)，或说是从上头来的智慧(参雅一5-7)，非在基督内寻求不可。果能得了基督内的智慧：(1)必有得救的智慧(参提后三15)  使人们可以藉此识己识主，深得基督的救恩。(2)必有领悟圣经真理的智慧(参林前二12-13)(3)必有明白上帝奥秘的智慧(参林前二7)(4)必有看透万事的智慧(参林前一10)  所以这真智慧的价值最高，“得获智慧，胜过得银子，其利益胜于精金，你一切所爱的不足比较。”因为得了智慧，就是得了生命。(参箴三14-15，四22)
祷告  荣耀的主啊，你那丰富的智慧和知识，是极其玄奥不可限量的。但愿它启迪我们的灵目，使我们真认识你，并与你智慧的渊源相联，藉此可以表现你智慧的真理，阿们。
 
    第六课  平安之源  我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。(约十四27)
 
读经  (赛卅二15-20；太十一28-30)
当耶稣降生的时候，天使有欢送词说，“在天上有荣光归与神，在地上有平安归与他所喜悦的人。”(参路二14)
耶稣要离开世界的时候，他对于门徒的临别词又说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，但我所赐的，不像世人所赐的……我将这些事告诉你们，是要你们在我里面有平安。”(参约十六33)可见耶稣不但是平安之源，而且他所赐的平安，是属天的，不能为世界的事纷扰；是属灵性的，不能为物质的事夺去；是属内心的，不能为外界的事消灭；但这属天属灵的平安是什么呢?(1)赦罪的平安(参路七47-50；弗二16)  罪不赦，决然无真平安。(2)放下各样重担的平安(参太十一28)  因已将关于身家的重累等事，皆交托在主手里。(3)尽天职的平安(参太十一29)  天职已尽，良心自不受责。果能深得诸如此类的平安，那人就必常“住平安房宅，安泰住处了。”(参赛卅二18)
祷告  主啊，我一切的罪累与重担，都可以交托与你。并且在你赐我的职务上，你也愿意与我一同担负，因此使我在于你，有无上的平安，主啊，多谢谢你，阿们，阿们。
 
    第七课  万福之源  主是我杯中的分，我的好处不在主以外。(参诗十六2、5)
 
读经  (诗十六l-ll)
凡深得基督的信徒，莫不在他的生活上，实际验证耶稣基督诚然是我们的福杯，我们的产业，我们所得的，有主为我们持守，用绳量给我们的地分，在至美之处，我们的产业最佳，我们的好处实不在主以外。但是我们在主所得的，却不像那“只今生有福分的人，仅得财物充盈，儿女满堂，即心满意足。”(参诗十七14)(1)主乃是我们各方面的丰富  我们的不足，正与主的丰富相应，不论我们的身、心、灵，任何方面的缺少，耶稣皆有丰富的供给。(2)主乃是我们唯一的急需  我们所需要的唯有主——唯有主——我唯时刻需主，有了主，我再无所缺，我也一无所缺。(3)主乃是我们永远的福乐(参诗十六11)我们由主而得的福乐，自然不只是今世的、物质的，乃是属灵的、永久的，“到我们醒时，得在义中见主的面，得着主的形像，那就叫我们心满意足了。”(参诗十七15)
祷告  万福的主啊，你实在是我的产业，我的福杯，我的万有， 你也是我唯一的希望与靠托，有你为我的主，我的王，我的牧人，我的生命，真是足乐了我的心，多谢赞美主，阿们。
第三周  信徒与基督
第一课  同灵  现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。(加二20)
 
读经  (加二19-21；罗六8-11)
按加拉太二章廿节，实在是一节最希奇的圣经，保罗在此先说“已与基督同钉死”，又说“基督在我里面活”，既说“我活着，”又说“不再是我活着”他这一死一生，是我又非我的寥寥数语，已将基督徒灵命的奥妙，说的极透达了。人若能领悟这节圣经的话，并在己身实验这节圣经的话，他便是与基督同有一个灵命的基督徒了。(1)基督即我的生命  真生命是在神的儿子里面(参约壹五11)，因耶稣“即生命”，在耶稣以外无灵命，所以有神子者，就有生命(参约壹五12)。(2)我已化为基督的生命  真基督徒的自我，已被基督的生命吞没。以至有基督成形在心里(参加四19)。(3)因而我与基督同有一个生命  正如葡萄树与枝子的生活，是分不开的(参约十四l-2)，因为与主联合的，就与主成为一个灵了(参林前六17)。
祷告  生命的主啊，多谢你乐意住在我这卑污的心里，作我灵命的本原，但愿你助我将心中的各门大开，让你在内自由，可以将我的死亡消没在你的生命里，阿们。
 
    第二课  同性  叫我们既脱离从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。(彼后一4)
 
读经  (彼后一l-ll)
基督徒果能与基督同灵，自必与基督同性，这是势所必然的，因为一源之内，决不能有甜苦两样水(参雅三12)。常见真基督徒，往往好耶稣之所好，恶耶稣之所恶，是耶稣之所是，非耶稣之所非，凡耶稣所欲者，亦无不欲，凡耶稣所爱者，亦无不爱，其唯一的原因，就是因为和耶稣同性，以性情既已相同，其性情之表现，自然相肖了。(1)此性乃新性  因为已将原祖遗传的恶性，与固有的旧性，完全除掉。(2)此性乃由改换而成(参弗四24)  此新性不是变化而成的，乃是直接改换的，心灵既已换新，其性情的改换，就不期然而然了。(3)此性乃与上帝毕肖(参弗四23)  即有分于神的性情，神的本性是仁义、圣洁、真实具备的，果能与基督同性，自然就必显有神的肖像了。
祷告  赋与人类性情的恩主啊，你的性情，是何等的温柔、谦逊、慈爱、善良、和平、圣洁、公义、信实，令我们爱慕欣羡之至。我们巴不得浸在你的性情里，使我们不但有分于你的性情，也是要将旧染恶性，完全洗除，心志换新，一如主纯美可爱的性情一样，阿们。
 
    第三课  同心  你们当以基督耶稣的心为心。(腓二5)
 
读经  (腓二l-11；林前二16)
保罗说，“谁能知道主的心去教道他呢?但我们是有基督的心了”。保罗何以有基督的心，或说与基督同心呢?必是先与基督同在，如经言“义与不义，有什么相交呢?光明与黑暗，有什么相通呢?基督与彼列有什么相和呢?信主的与不信主的，有什么相干呢?其所以不能相交、相通、相和、相干的原因，不是因为不同性吗?信徒与基督，既是同灵、同性，其心心相印而相合，是不期然而然的。按同心二字的价值最高，我们的为人与事工，能否得主的欢心与悦纳，究不在如何行，乃在乎存何心，因为心即万事的主动。世界只有两个大主动，一个基督的心，一个撒但的心，不与基督同心者，必与撒但同心，未知诸君是心基督的心呢，抑心撒但的心呢?从这一课我们可以晓得：(1)与主同心的原因(2)与主同心的价值(3)不与主同心的危险  基督徒啊，你是否基督的知心呢?
祷告  主啊，我今将全心奉献与你，你知道我实在愿意作你同心的人，求你查看我的心思，试验我的意志，见我行动有何不合之处，引导我们行走在主的旨意里，阿们。
 
    第四课  同处  人若爱我——我父必爱他，并且我们要到他那里去与他同住。(参约十四23)
 
读经  (约十四8-24；太一23)
当日使徒从主，其第一问言，“即拉比在那里住?”(参约一38)诸君以为主是乐意住在何处呢?须知他最美的住处，即谦卑人的心(参赛五七15)。想使徒“那一天和主同住”，得以初次享受新生活的况味，决非因主的住处华丽，必是深觉“与主同处”即人无上的幸福。因人果能与主同处，遇任何事，皆可与主商议而得其指教；任于何时，皆可与主谈心，以蒙其训诲；如遭何忧患，皆可对主诉说，以受其慰藉；任成何工作?皆可求主眷顾，以得其神能。荏弱无力的罪人，得有全爱全能的主，为我们的以马内利，又随时随地看其模范，得其裨助，是何其荣幸啊。今有几个问题，请诸君自省：(1)与主同住是何原因呢?  须知非同心同性，不能同处，以知性者方可同居。(2)与主同处，当如何快慰呢?  以极乐的生活，即与主同处。(3)与主同处当如何谨慎呢?  因全知之主，时刻鉴观我的行为，敢不以此审慎勖勉吗。
祷告  以马内利基督啊，我们今日无上的快乐，莫大的幸福，就是活在你的脚前，时刻与你同处，我们怎能不大声极力的，感谢赞美你的圣名呢?哈利路亚，荣耀归主，阿们。
 
    第五课  同工  与主同处，为王做工。(参代上四23)
 
读经  (代上四2l-23；林前三6-9；林后六1)
与主同工一语，即信徒平生事业成功的秘诀。凡与主同工者，事无不成，功无不就，否则虽然事工发达顺利，恐怕终身所经营，亦仅捕风捉影，徒然劳苦而已。但吾人既各有身家，岂能专办圣事，而不及俗务呢?须知凡与主同工者，虽是俗事世务，亦可化为圣工；不与主同工者，虽则圣事神工，亦必变为俗事世务了。耶稣不曾说将有许多传道士，虽自以为是圣工，却仍为俗务吗(参太七22-23)。保罗不亦曾言，虽是饮食的俗事，亦可化为圣工吗(林前十31)。观示拉子孙的懿型，深可以训教吾人：(1)无人不能与主同工  因他们都是陶人。(2)无事不能与主同工  虽是窑户所做之事，亦可算为主的工。(3)无地不能与主同工  虽是尼他应基底拉的居民(译即住在丛中篱中)，亦能与主同工。(4)无时不能与主同工  虽在丛中篱中，即处任何境遇，亦能与主同工。基督徒啊，你今是否做任何事，皆与主同做呢?
祷告  至高至大的主啊，我巴不得诸事与你同工，凡你的事，皆是我的事，凡我的事，皆为主的事，这就是我无上的快乐和幸福，但愿主使我确能到这地步，阿们。
 
    第六课  同苦  你们是和我共患难的。(参路廿二28)
 
读经  (彼前四一1、l2-19)
果欲与主同工，不免与主同苦，因主的工，每以苦难为代价。可惜愿与主同乐者多，肯与主同苦者少，耶稣分饼时，追随他的以千万计，耶稣钉十字架时，连最爱之徒亦皆星散。基督徒啊，你晓得与主同苦的真价值吗?(1)与主同苦的荣幸  “我们蒙恩，不但得以信服基督，并且要为他受苦”(腓一29)。但有许多的人，不配为主的名受苦(参使五41)。(2)同主胜苦的能力  凡与主同苦的，不但能忍耐苦难，且必以苦为甜，以难为乐，而深具制胜苦难的能力(参罗八35-37)。(3)分主忧苦的快乐  人有分于主的苦难，真是有莫大的快乐，“既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰!”(林后一5)。因为“是和基督一同受苦，在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”(彼前四13)。基督徒啊，你肯分耶穌的忧苦吗?你真晓得与主同苦的价值，与福乐吗?“晓得和主同苦”亦即保罗所切切希望的啊。(参腓三l0)
祷告  为我负苦架，饮苦杯的主啊，感谢你，现在还是因我的软弱罪犯，在我里面与我同苦。求你叫我晓得与你同苦，并乐意分受你的忧苦，得于苦难中，有份于你的福乐，阿们。
 
    第七课  同荣  如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。(罗八17)
 
读经  (罗八14-21；太廿五19-23)
与主同工，虽不免有艰难，“但比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(参罗八18)因为这至暂至轻的苦楚，必要为我们成就极大无比的荣耀。(参林后四17)(1)同得荣体  “我们将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他。”(约壹三2)因“他要用能叫万有归服他的大能，变化我们这卑贱的身体，和他自己荣耀的身体相似。”(参腓三21)(2)同坐荣位  “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上，与他同坐一般。”(启三21)“凡得头次复活的，他们必做上帝与基督的祭司，并和基督一同作王。”(参启廿5—6)(3)同享荣耀  主的忠仆，将来必要听见最有福的声音说：“好，你这善良忠义的仆人，在小事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”。假若今日不与主同苦，同工，将来如何希望与主同权，同荣，而同乐呢?
祷告  荣耀的主啊，但愿使我真正与你同灵，方能与你同心、同性；既与主同心、同性，我自乐与主同处、同工，而同苦；果与主同工、同苦，自然配与你同乐、同荣了，愿主旨成，阿们。
第四周  信徒的人生
第一课  伦理的人生  岂不知我当以父事为念，就回拿撒勒去顺从他们，(参路二49-50)
 
读经  (弗四15-16，五33，六l-4)
基督徒原有两个家庭，一乃属身的家庭，一乃属灵的家庭。因基督徒自世俗中归向基督，正如一个女子自母家到夫家，圣经中多有此种喻言，女子于归夫家，乃与母家并夫家各有连属，基督徒亦如此。(1)属身的家庭(提前五8：西三l8，四1)  儒家所论，孝悌忠信，伦理的人生，似已详尽；但我基督徒于父子、夫妇、兄弟之间，未尝不更有极精深的真理在，使我们的家庭，成为最和爱、自由、快乐、光明的家庭，大非寻常所可同语。(2)属灵的家庭  我们既归基督，“就是神家里的人”，所以凡“遵行天父旨意行的人，皆是弟兄姊妹。”此属灵的联络，更非属身的联络所能比拟。虽然，我们亦决不能专顾灵界，而遗弃骨肉，正如主耶穌，固以父事为念，却仍同他父母回拿撒勒去顺从他们，不是我们的好模范吗?
祷告  万灵的父啊，求你使一切基督徒，都能在日用伦常之间，表显基督的真精神，果能如此就必在属灵的新家庭中，无愧为你的儿女了，愿父祝福，阿们。
 
    第二课  道德的人生  有了信心，又要加上德行。(彼后一5)
 
读经  (太五13-20)
自古以来，社会所以改良，人群所以进化，因其不乏道德高尚之士，表率模范于其间。我们基督徒所以能尽其为“世光、世盐”的天职，亦不外行道有得，而为道德高尚之人，方可以将主的救道，表彰于世。虽然我们基督徒的道德精纯，乃上帝眼中的道德精纯，非世人眼中的道德精纯；其品格高洁，乃主所赞许的品格高洁，非只世人赞许的品格高洁；但亦非矫情表异，使社会难与接近，以致失去为世光世盐的能力。所谓真基督徒的道德：(1)确有道德的心性  因心性已为道德所化，无愧为有道心德性之人。(2)实行道德的事业  不只讲道德，说仁义，乃是身体而力行。(3)深具道德的感力  果能道集己躬，自必有德力化人，此乃基督徒进德修道工夫，自然的效力。质言之，基督徒道德的标准，非仅注重消极方面“你不可行……”乃更注重积极方面“你应当行……”。
祷告  上帝啊，你是各样美德的真源，求你将你无上美备的德性，分赐于我们的心灵里，见我们行动有何不合真理处，引导我们行走在你光明的路上，为主的圣名，阿们。
 
    第三课  利他的人生  不要求自己的益处，乃要求别人的益处。(林前十24)
 
读经  (林前十28-33；太廿28)
基督徒的真生活，不是为自己活，乃是为主活，亦即为人活，假若生存于世，不能令世界获益，不是徒然生存吗?正如耶稣生平的事工，无非为求世人的利益，甚至为人舍生就义而不辞。所以凡得基督精神的信徒亦莫不是实行人道，包容为怀，显有服务、乐助、牺牲的精神，将自我放大，而以社会的生活为生活。按此等生活的实际：(1)乃无我而有我  此无我，非如佛家所言，出世无为之消极的无我；乃是爱人爱主，实行利他主义之积极的无我。果能如此爱主爱人，正是所以真自爱。(2)屈己而荣己  我主耶稣，曾虚己诞降，以仆自处，因此得升至高(参腓二6-7)。信徒如步耶稣后尘，为众人公仆，亦正所以尊己荣己。(3)舍生而得生  为利他而牺牲，正是所以得生，犹如一粒麦遗地而化，即结出许多子粒似的基督徒，你现在是否实行利他主义呢?
祷告  可爱的主基督啊，求你使我们深知十字架里头所含的奥义，从你无量丰富爱惜的牺牲，可以领悟你那神圣生活的真际，以为我们平生做人的无上标准，阿们。
 
    第四课  超世的人生  人一切的劳碌，即在日光之下的劳碌，有何益处呢。(参传一3)
 
读经  (太六24；传一2，十二1)
传道一书，是极力的发明“万事皆是虚空的虚空”，并言其所以虚空，乃是因为“在于日下”，意即属下界的，不是属上界的。一个真基督徒，既是得了在基督内的富有，且是具有属灵的眼光，自然看破红尘，虽在世界，却不属于世界，虽未至天家，却已活于天家，于是身心超乎世物以上，脱然无累了。此种超世的生活，真是令人可钦慕的。(1)用金钱不为金钱所用  物质世界，金钱万能，乃俗人的观念。真基督徒，未尝不用金钱，但万不能为金钱所用。(2)以财物事主不为财物之主  俯仰万物，皆备于我，我之所有，皆主之所有，我不过为主司账而已，焉能不以所有财物，专为事主而用呢?(3)生活需要食物而不单靠食物生活(太四4)  大凡身入灵界的信徒，自然不专向物质界求生活，此等超然的人生之妙能，唯真基督徒，独得其秘。
祷告  主啊，求你鉴察有多少荏弱信徒，身心被世物索绕，仍向物质界中求生活的苦况，速施能手，救出苦海，诞登道岸，得以消遥世外，与主亲密。奉主名祈求，阿们。
 
第五课  精神的人生  身体就因罪而死，心灵却因义而活。(罗八10)
 
读经  (西二20，三5)
人之所以为人，不但有气宇轩昂之体，亦且有神机奇妙之灵。则人类的真生活，岂能如纷纷纭纭的动植各物，其生死荣枯，转瞬即逝，都随世事而飘尽呢?决然不能的，因为人类的生活不仅在于物质生活，乃于物质生活的背景，复有一灵命的生活，此种生活，即基督徒的真生活亦即“真我的生活”。(1)乃不为形躯奴隶的人生   此精神的人生，乃超然自由，有血肉的形躯，而不为形躯所奴隶的人生。(2)乃确为重生再造的人生  此美满的人生，须自重生始，否则仍不免为罪奴，为魔隶。(3)乃跻入灵命世界的人生  即己身入灵界而表显其灵命生活的人生。(4)乃为来生度今生的人生  人之所以受生，非为今生，乃为来生，若来生不得永生，不如不生。是以真基督徒的人生，亦即于今生，已入于永生界的人生啦。
祷告  永生的父啊，你在基督里，向我们表现了你那奇妙的生活，并叫我们得在基督里，与你的生活相遇，藉此得了你的生命，使我们不再专凭肉体活着，多谢圣父，阿们。
 
第六课  快乐的人生  我灵以神我的救主为乐。(路一47)
 
读经  (赛六一1-3、lO-ll；约十四1，十六33)
我们读约翰十四至十六章的时候，不能不觉得这三章圣经，真是宝贝得很，因这几章书，是耶稣与门徒的临别赠言。每一句话，都是从他无穷的爱里涌出来的。按这三章书的要旨，即门徒的乐观主义，如第十四章一开口就说，“你们心里不要忧愁”，到十六章最末后一句话，就是说，“我已经胜了世界”，从此就可以晓得门徒快乐的原因。(1)靠主而乐(约十六24；腓三1，四4)  耶稣既已得胜世界，还有何事能叫我们忧惧呢?(2)在主而乐(约十六33)  果能在主里面，一切愁云凄雨，自然必都消归乌有了。(3)乐主所乐(约十五l1)  即以主的快乐为快乐，如凡事能叫主快乐，我自然快乐，如主不乐，我尚有何乐之可言呢?果能如此，乐主所乐，自必有满足的快乐，属天的快乐，灵性中的快乐，大有荣光的快乐，不能因环境而改变的快乐，其乐融融，寓于无形的伊甸园内，而得人生的真乐趣了。
祷告  主啊，唯有你是我的快乐，我几时得见你的笑面，我几时就有说不尽的快乐。但愿将你的快乐，充满一切为罪伤痛的人，如同荣耀的日光，自云雾中透出一样，阿们。
 
    第七课  实验宗教的人生  人若遵他的旨意行，就必晓得这
 
道，是否出于神。(参约七l7)
读经  (雅一22-27；约一15-18)
宗教不是抽象的学说理论，也不是人定的仪文、规例，纯是属灵性的经验。人生最大的幸福，即实验宗教的生活，假若基督徒，于俯仰动息之间，不能实验宗教的真生活，其将何以为基督徒呢?以真宗教即生命的真教徒，必是实验宗教的信士。(1)救恩的应验  凡圣经所论，基督的救恩，皆已亲自经历。(2)神交的感应  神交不是无对象的，不但于祈祷时常见不能见的主，也是多有祈祷的应验。(3)灵程的经过  对于信徒灵程的种种地步，已做过来人。(4)道中的甘美  已尝过神善道的滋味。(5)天爱的乐居  以神的天恩厚爱，为身灵的乐居。诸如此类的宗教要义，皆亲尝亲历，与上帝密切相交，吸收天来的芬芳，时沾属灵的恩膏，得闻灵界的密语，饱餐道中的美食，于灵程上日有进境，安居于神恩天爱的圆满境界。果能如此的实验宗教，方为信徒的真生活啦。
祷告  万福的主啊，感谢你，我们今日成了何等的人，我们信徒的生活，是何等高尚、荣美、快乐、有福的生活，都是蒙你的恩才成的，多谢赞美主，愿将荣耀归于主，阿们。
 
 
二月  灵程指南
第一周  悔改
第一课  悔改的意义  所以你们应当悔改归正。(参徒二38)
 
读经  (太三1-12)
信徒在灵程上所到的地步，原不一等，但有几个地步，是必要经过的，即悔改，重生，称义，与成圣。悔改乃灵程的起点，所以施洗约翰在旷野宣道，一启口即言天国近了，你们应当悔改(太三2)。耶穌初出宣道时，其开首的话，也是说天国近了，你们应当悔改(太四17)。因悔改实为进天国的初步。但何为悔改呢?(1)悔改非离开世俗之意  离去世俗的坏风陋习，未必是悔改。(2)悔改非仅为罪伤痛之意  纵有人为罪饮泣，亦未必真悔改。(3)悔改非立志自新之意  当见有人许愿立志要悔改自新，这还不是真的悔改。(4)悔改非检制外行之意  如禁除表面种种显见的罪，尚不得为真悔改。(5)悔改亦非谨守教规之意  徒守教规，亦仅表面的教徒。(6)从心灵里悔罪改过归向上主  如此方为向上帝的悔改。
祷告  圣洁的主啊，你虽住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，因为你所欢喜的祭物，就是忧伤的灵，痛悔的心，但愿使我们都在你面前有真诚的悔改，阿们。
 
    第二课  悔改的面具  人都到约翰那里认罪受洗，法利赛人也来受洗。(参太三5-17)
 
读经  (林后七8-11；路三7)
悔改之道与得救之关，至深且密。然而教中信徒，其果皆为真诚悔改的人吗?以真理的眼光，视教中信徒，虽有悔改之名，究无悔改之实，仅戴一悔改面具的，实不乏人。甚望诸君，务要对于悔改之道，做一番深切的自省工夫，庶不致仅戴一悔改的假面具。(1)有沽名的悔改  其所以悔改，无非为名誉的关系。(2)有世俗的悔改(林后七lO)  其所以悔改，莫非为人世俗情。(3)有表面的悔改  按外表看，似已悔改，但性灵中，仍伏藏隐恶。(4)有未彻底的悔改  即未将身灵诸罪，从根性上完全痛绝。或谓教中信徒，计有五等：其一，不知悔改，即教中之法利赛人。其二，悔不尽悔，仅悔罪中之细微者，显著者。其三，悔而不改，其悔如地轴，其不改如轨道，是循环不已的。其四，改不尽改，未能自心灵的深处，将诸罪除尽。其五，实行悔改，即永不后悔之悔改。君之悔改果如何呢?
祷告  为真理本源的圣父啊，在于你全是真诚，毫无虚伪，但愿垂顾一般虚假的世人，甚至拿自己得救的事，亦行虚假，有似上帝是可叹的，求你怜悯，使我们实行悔改，阿们。
 
    第三课  悔改的消极  你们各人当回头离开恶道，和所作的恶。(耶廿五5)
 
读经  (拿三5-10；诗五一1-9)
约拿一书，正是表显异邦蒙恩，上帝对于犹太异邦，一无歧视之心，甚愿万人悔改，得蒙福祉。我们看尼尼微人如何悔改，亦可以大得教训，因为尼尼微的城众，披麻蒙灰，各离恶道，不再行强暴的景状，正是悔改的消极方面，是真悔改者必有的实行。(1)即知罪  深知一己的罪态，于神前如何丑恶不堪。(2)即恶罪  果能深觉己罪之重且苦，不能不痛恶其罪。(3)即悔罪  悔罪的心，乃从恶罪的心而来，未有深恶其罪，而不痛悔其罪者。(4)即认罪  果能悔罪，未有不实行认罪的，以心中既深自悛悔，则不能不敬诣神前，承认己罪。(5)即胜罪  既能在神前诚心认罪，罪的能力，必即刻消泯，而为制胜罪恶主人。(6)即除罪  此除罪主义，不但赖主宝血将罪洗净，且是靠主大能，将罪欲铲除，不致复蹈故辙，如此方为实行消极方面的悔改。
祷告  仁爱的主啊，罪孽的败坏力，真是可怕的，世界一切疾病、忧患、痛苦、死亡，莫非是罪孽所招致。因此，求你使世人深深的觉罪，悟罪，得于主前实行悔改，为主的圣名，阿们。
 
    第四课  悔改的积极  应常悔改归向神。(参徒廿六20)
 
读经  (路十五17-24；诗五一10-l7)
人果能深知其罪，痛恶其罪，后悔其罪，并认罪胜罪，而改除其罪，不是已经实行悔改了吗?是的，但这亦不过为悔改的半程，非悔改的全功。一真基督徒的悔改，不但有除罪之意，也是有归主之意，即回心转意，离罪归主。正如浪子之悟罪悔罪离去罪欲之事，亦仅悔改的半工，及至回里归父，除旧衣换新衣，始可谓为真悔改。罪人悔改归主，其意也是如此。(1)认识主(知)  真正的悔改归主，必先认识主，与主的救恩，确与自己有密切的关系。(2)归向主(情)  不但是认识主，亦深觉主的可慕可亲，主的救恩，适与一己无限的缺陷相应，因而满心倾向而归从。(3)依赖主(志)  即一心投诚地依赖救主，如此方可谓“真诚的悔改”、“向主的悔改”并“得救的悔改”，亦即“永不懊悔的悔改”。
祷告  愿意万人得救，不愿一人沉沦的父啊，求你赐我们一个忧伤的心，痛悔的灵，为我们除去那遮蔽恩光，与你自己的云雾，使我们得以从这黑暗罪巷的界域，转回你的光明里，对于主有深切的认识，热情的归向，专诚的依赖，作真正悔改的人，阿们。
 
    第五课  悔改的成功  神也赐恩给外邦人叫他们悔改得生命了。(参徒十一18)
 
读经  (赛五七15-19；徒廿六18-20)
按以上所言悔改之道，不但是当除去罪欲，而有消极方面；亦须归向上主，而有积极方面。如此灵程的初步，亦不易至，我们如何能实行悔改之功呢?考察圣经此事之成功确有神人两方面：(1)神的美意  其一，在于神的恩慈(参罗二4)。其二，在于神的选召(路五32)，主耶稣来，特为召罪人悔改。其三，在于神给悔改的良机(启二21)。其四，在于神赐悔改的心意(提后二25；徒五31)。可见我们能实行悔改，必是由于神的美意。(2)人的相信  真悔改，必有信心，人果能信仰望主的十字架，亦必同时发生悔改的心，所以施洗约翰当日传悔改的福音，亦将基督的十架高举人前，使人仰观那背负人罪的上帝羔羊(约一29)。历来传道士感人悔改的妙能，莫不是令人以信来瞻望基督，以感发其悔罪之心，既有神的恩召，后有人的相信，悔改之功，就自然做成了。
祷告  施恩慈领人悔改的圣父啊，我们作浪荡子悖逆的时候，若不是你特别的恩感，是万不能悔改归正的。今日使我归回家来，活在你的爱中，我要多谢谢你，阿们。
 
    第六课  悔改的证据  你们要结出果子来，与悔改的心相称 (太三8)
 
 
读经  (赛六一l-3；耶七4-7)
悔改与结果，二者适相表里，有悔改而无结果，其悔改必是虚伪(林后七lO-11)；有结果而无悔改，其结果定为假冒。从未见有真悔改，而无善果者，此是施洗约翰所以痛责法利赛人，宜以善果表明悔改的原因。亦未见有佳美结果，而不由于心中改化者，因心中的痛悔，与外行的改变；二者必须兼有，方为真诚的悔改。(1)真悔改根本于内心(使五31；诗五一17)，诚于中者必形于外。(2)真悔改已将罪欲倾筐倒箧于神前，倾吐无遗。(3)真悔改即己归向上主自必得主的助力。  所以凡真悔改的莫不是“盥手洁心——弃恶归善唯公义是行，足以从悔改生发出殷勤、自诉、怨艾、恐惧、恋慕、热中、自责，以此自表而得洁净。”其无善果的悔改，恐不免如犹大的痛悔，或如以扫的哭泣，终是无济于事的，因真悔改必是有结果为证据。
祷告  感恩的主啊，人生有多少罪孽恶欲，皆是灵魂的疾病，将人心神锢蔽，陷于不义，感谢你已经使我们悔改归主，得以在我们的生活中，显出一些仁义的果子，谢谢主，阿们。
 
    第七课  悔改的欢喜  一个有罪的人悔改，天上的天使也为他欢喜。(参路十五l0)
 
读经  (路十五1-10，20-23)
西谚有云，“罪人悔改的眼泪，即天使杯中的美酒。”是言悔改虽为极痛苦忧伤的事，却也是最欢喜快乐的事。在路加十五章，耶稣一连用三个比喻，切实的形容罪人悔改，是有很大的快乐，甚至“一个罪人悔改，连天上的使者也为他欢喜。”可见罪人悔改，实在不算小事，乃是一件惊天动地的大喜事。(1)上主的欢喜  人虽有罪，却仍为神所爱，因神所恶的不是罪人，乃是罪人的罪。罪人果能悔改，在上帝眼中看来，正如已失的羊——银钱或儿子，又得回来一般，他能不欢喜吗。(2)罪人的欢喜  正如在西门家哭泣的女子，虽进门来时万分忧苦，出门去时就欢喜快乐了。(参路七36-50)(3)天使与世人的欢喜  天上的使者，地下的信徒，无不为他欢喜，因一罪人悔改，天上即多一灵友，地下亦少一魔隶，天上地下，自有说不尽的欢喜。可见罪人悔改，真是一件最欢喜的事。
祷告  爱我们的圣父啊，在你看来，罪人为罪哀痛，点点滴滴下流的眼泪，就如极宝贵的珍珠一般。但愿赐我们为罪深切痛悔的心，作真正悔改得救的人，阿们。
 
第二周  重生
第一课  重生的原因  按名你是活的，其实是死的。(启三1)
 
读经  (弗二l-5；太八22)
重生与悔改，确有密切关系，且与悔改适相表里：悔改是罪人之行，重生是上帝之功；悔改是人外行上的改化，重生是人心灵中的变更；二者互相生发效力，皆为得救之门，几乎不能证明孰先孰后。或谓我们得救的门，是双扇门，一为悔改一为重生，这话真是不错。但人得救，何以必要重生呢?(1)因灵命已失  自始祖堕落，人的灵命即丧失(参创二l7)，若不重生，决无人能复还此灵命，故圣经每称未重生者为死人。(参太八22；启三1)(2)因罪性难改  未重生者，是已经死在罪中(参约八2l一24；弗二1、5)，其犯罪的恶性，决非人力所能改变，凡所行做，莫非是死行(参来九14)。(3)因不谙灵道  未重生者，决不能领悟属灵的事，反倒以为愚拙(参林前二14)，如此人不重生，其如何能作有灵命行义路的圣徒呢?
祷告  圣父啊，可怜我们世人，自从元始违命，即将灵命丧失，因此在我们人类的心灵中有无穷的败坏、黑暗、失望，若不是你的重生再造，还有什么指望呢，求父拯救，阿们。
 
    第二课  重生的关系  人若没有重生，必不能见神的国。(参约三3)
 
读经  (约三1-5；来十二14)
重生之道，系得救之要端，乃进神国的必须。感谢我主耶穌，已在约翰福音第三章，对尼哥底母将重生的关系说得很分明，我们若细心考虑，就可知道重生与得救的关系，有如何的重要了。(1)非重生不能见神国(参约三3)  凡世上的各国，有钱的人皆可随意去游历，唯有神的国，非重生不能到。世上的景致，人皆可任意去观览，独有神国的景状，非重生决不能见。且圣经中所论一切关于神国的事理与奥妙，非重生的人，决然看不出来。(2)非重生不能进神国(参约三5)  不重生的人，既是不能见神的国，又如何能进神的国呢?神的国如何能准那些属旧性的罪人有份呢?(3)非重生不能享受神国(参但七18)  人若没有重生，纵然神准他进入天国，他也是享受不来的，因为神国的景状，与他的心性不合，如此说来，重生的关系有多大呢?
祷告  多谢主，已将这重生的要道，对我们讲明白。但我们不仅是愿意明白这道，乃是愿意确切的得获这重生的生命，求主在我们心中，做成这功，为你的圣名，阿们。
 
    第三课  重生的实际  他救了我们，是藉著重生的洗与圣灵的更新。(参提多三5)
 
读经(弗四23；加六15)
重生不是喻言，不是学说理论，不是表面的改化，乃是一件事实，是人灵性中所受的再造，所得的一种新生活。真基督徒与非基督徒的分别，就是生命的分别；真基督徒与假基督徒的不同，即重生与未重生的不同。那么到底什么是重生呢?(1)新生命  重生就是得了属灵的生命，或说是新生命，即因人犯罪所丧失的灵命，如今又得回来，亦即受有基督生命的种子，而有分于基督的生命。当此重生的开始，虽旧生命尚未死绝，而新灵命确已复生，将旧我化为新我。(2)新心性  一得新生命，必即刻有新心、新性，将罪性改变，遽然心灵更新(参结十一l0；弗四23)。因为若有人在基督里,就是新造的人，旧事已过，一切都更新了。(参林后五17)(3)新能力  凡得重生的人其行事为人胜罪去私，遽然有一种能力，甚有莫名其妙者，凡真得重生的人，莫不于此深有经历。
祷告  大有怜悯的圣父啊，感谢你，藉著圣灵的重生，救了我们，使我们有新心、新性、新灵、新生命，即有分于基督的生命，愿将荣耀归于我主我父的圣名，阿们。
 
    第四课  重生的能力  不是从血气、情欲、人意生的，乃是从神生的。(参约一13)
 
读经  (罗六3-11；彼前一3)
人得重生，决非由于个人立志自修的能力，亦非由于家庭生性的良善，更非由于教育的文明，因重生乃灵命的关系，无灵命者不能将灵命授于人。世人之原性、之天真、之灵性生命，既深染于罪，无由自拔，非有自天而来的神力，达于人心，是决不能再造复新的。此重生的能力，照圣经所言：(1)乃为上帝的再造(约一13)  重生非将旧生命渐次改化，乃神特别的再造。(2)乃由圣灵的恩功(约三5)  即上帝藉圣灵在人的心灵内所成之功。(3)乃因与基督联合(林后五l7)  圣灵所以重生人，乃以其人在基督内，与基督联合。(4)乃以真理的化工(参彼前一23：雅一18)  因为“耶稣的话，就是灵，就是生命。”“生命是在道中”，如此说来，我们所得的重生，就是神藉着真理，由于圣灵的作为，在耶稣基督内，所成的恩功。人徒靠己力进修，何以能达重生的目的，而为具有圣命之人呢?
祷告  恩惠能力的大源，我们的圣父啊，我们今日所得的新生命，完全是你神奇的作为，使我们在基督里藉著圣灵所成的恩功，愿将荣耀归于父的圣名，阿们。
 
    第五课  重生的奇妙  你听见风的声音，不知何来何往，由灵生的亦如此。(参约三8)
 
读经(约三1-16)
重生乃是至玄妙，令人不可思议的事，耶穌也曾论到这事的奇妙，甚至非个人已经得了重生，必不能明悉重生之意。有一次某牧师问一传道先生说，：你已受过重生吗?”答曰，“我时而重生，时而不得生。”一闻此言，即可知某传道士，不但未蒙重生，亦且不明重生之意为何，因此道玄妙，非个中人决不能领悟。(1)重生乃顷刻之事  重生非历若干年月，渐次成功之事，乃圣灵于人心灵的深处，须臾之间所成的功。(2)重生乃隐秘之事  人初生于母腹，如何生育滋长，固玄妙莫测；重生之隐奥，更有莫名其妙者。(3)重生乃神奇之事  耶稣尝以重生之功，譬如摩西举铜蛇，一仰望即得痊愈，真是神奇莫名。(4)重生亦非必个人自悟之事  固有人能将个人重生之事，津津而道，但亦有多人，究不知何时重生，并如何重生，以重生诚为一件最奇妙的事。
祷告  奇妙的主啊，凡你的作为，无不奇妙。感谢你在我们的 心灵中，所成奇妙的事工，使我们重生再造，遽然成了新人，有了灵
命，真是无法形容其妙的。哈利路亚，赞美主名，阿们。
 
    第六课  重生的果效  人若在基督里，便是新造的人，旧事已 过，诸事更新。(参林后五17)
 
读经  (弗四20-24；罗四6)
上课所论，重生非必是个人自悟之事，乃指重生之工言，非指重生之效言。凡真得重生的，必有显然的特效，不但是为个人所深知，即旁观的也必看的分明。正如风随意而吹，闻其声，虽不知何来何往，但风的效力，是显然可见的，即如拂面觉寒，一触即晓；风吹草动，一望而知，重生的果效亦是如此。(1)心性的改化  凡真得重生的，必是有新心、新性、新灵、新觉悟、新意见、新知识，此心灵的改变，真是无比其妙的。(2)理欲的交战  重生的人，虽有新心，新性，但是他的旧人，尚未死绝，此时则不免有交战的工夫。(参罗七18-25)(3)生命的滋长  既得重生，即受有一种属灵的生命，这生命必日渐长进，终究有基督的身量。(4)灵德的表现  果有新心性、新生命、新能力，自然就必多结灵果，累累下垂了，所以一个真得重生的人，不但自觉遽然成一新我，即旁观的人，也必诧为异事了。
祷告  慈爱的天父，我们原为你所生，又为你再生，自不能不感谢你的生育之恩，但我们虽已得获重生的新生活，却仍不免有理欲的交攻，求使我们终究大获全胜，阿们。
 
    第七课  重生的误会  人已经老了，如何能重生呢?(参约三4)
 
读经  (约三9-11；林前二14)
所谓“人生两次仅死一次，如仅生一次，必死两次。”此言重生的关系，至重且要，是决不得误会的。无奈多有冒名的教徒，对于重生毫无经历，因此不但个人于此多有误会，亦且加品评，自欺欺人，实为教中最可伤叹的事。(1)旧神学的误会  或有以人定志为重生之原者是因人各具自助之能，无须外来的功力。亦有以洗礼为重生之原者，此乃天主教人的观念。殊不知重生乃是灵命的关系，决非仅凭个人立志，或举行外礼，所成功的。(2)新教潮的误会  今日的新教潮，多以重生不过是人格改良，所以不但人可重生，即社会亦可重生，此乃以重生不过是表面的改化而已。(3)冒名教徒个人的误会  教中多有人以为我已受洗，我常捐输，或我已离开显然的罪过，不是已经得了重生吗?你的灵性生命如何呢?
祷告  鉴家人心的主啊，可怜教中有多少冒称教徒的，虽然有教徒之名称，究无信徒的生命，但愿你特赐灵感，使教中的弟兄姊妹，都深深觉悟，自己是否得了新生命，阿们。
 
第三周  称义
第一课  称义的界说  人在神前，怎能称义呢?(参伯廿五4)
 
读经  (罗三21-31)
世人心灵内最深的痛苦，莫甚于不明此称义之道。上帝作为中至奇的厚赐，亦莫要于此称人为义之道。但此道至深至奥，难于解释，兹略言称义的界说：(1)以恩典言  称义乃由神的特恩，赦宥我们的诸罪，且以基督之义，转及于我们身上，我们亦唯赖信心与基督联合，始能接纳此恩。(2)以律法言  罪人以信与基督联合，所犯诸罪，在于基督的十架代赎，所应守的法律，亦在于基督的为人代守，则所言之称义，非上帝徒然赦免人罪，以律法而论，也是理当称人为义。(3)以实际言  神所以称人为义，究不在其人的言行，果已完全律法化否，乃在其人的地位，果已在于基督否。且所说的称义非成义，称义乃成圣的伊始，成义乃成圣的终极，但果蒙称义，亦即在于基督已经得救的人了。
祷告  公义的父啊，我们进到你的面前，越看你的义，就越觉出我们的罪，感谢你已经藉着我主耶穌，给我们预备了一个称义的方法，使我们藉此可以与你亲近，多谢父，阿们。
 
    第二课  称义的要意  义若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。(参加二21)
 
读经  (加二15-21)
称义之道，是人心灵中最切慕的。耶稣尝说，他的血即赦罪称义的标记(参太廿六28)。不过信徒赖基督称义，这是极不易于解的，也是多费置辩的事体，到底一个罪人，如何能在于基督而称义呢?按圣经所论，此称义之道，所括要义，确有两方面。(1)宽宥罪过  神所以宽宥人的罪过，而称人为义：其一，是在基督以内称人为义，因为神看我们不是看我们的本像，乃是在基督内看我们。其二，是在于耶稣的代替，不是因为我们能靠行为，自成为义。其三，是在基督准乎律法与恩典，而称人为义，神所以称人为义，非破坏法律，乃在基督而成全法律。如此办法，亦确由于不尽之恩。(2)复其原位  称义者；不但罪蒙赦宥，且复其原有地位，有如浪子回头，一面罪得赦免，一面亦得复回原来为子的地位与身分。人所以得复原位，即在于承受基督的义，得与上帝复和，此两方面即称义之要素。
祷告  上帝啊，我们世人在你面前，本无称义可言，连我们的义行，在你看来亦如破烂衣服，现在却叫我们在基督里，得此称义之恩，实是令我们感谢不尽的，阿们。
 
    第三课  称义的信心  使我们因信耶稣基督称义。(参加二16)
 
读经  (罗五1-14)
圣经明言“义人因信得生。”(哈二4；罗一17)如“亚伯拉罕信神，遂得称为义”，徒靠律法决无人得称义于神前(加三11)。所以我们看准了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。(参罗三28)(1)因信称义的妙意  或谓人因信称义，既在神恩，又在主功，亦在人信，是如何解说呢?此正可以延医治病为喻，人求医用药，以治愈其病，系乎三方面，一在于医士之恩，二在药饵之功，三在病者之信，肯凭信医士的话，以用药饵，吾人得救之功亦然。(2)因信称义的原因  我们称义，非以仁爱，非以顺从，亦非以功德，唯赖乎信心的原因，乃以信心可直接承纳上帝无限的厚赐，并与基督切实联合。因称义乃上帝在基督所赐的赠品，非举世货财与平生的功德，所能购买的，假若称义“以恩则不以功，否则恩不为恩．”(参罗十一6)譬如购物，虽仅付制钱一枚，亦为购品，非赠品，以信称义之意，也是如此。
祷告  上帝啊，这因信称义之道，几乎是信不及的事，但以你的信实与公义，是决不欺我们的，我们也藉此的确得了赦罪的平安，这是施于我们何等的慈爱呢?多谢父，阿们。
 
    第四课  称义的内证  因一人的义行，众人也就被称义得生命了。(参罗五18)
 
读经  (罗八4-11，33-34)
大凡在基督里得称为义的人，以实际而论，不但在神这一方面，称他为义，即在自己这一方面，也必有称义的证据。以此而征诸高等信徒，当无不异义。(l)确获耶稣为已有  在称义的信徒，不但信耶穌为救主，乃确获耶稣为我的救主，不但信耶稣代人之罪流血，乃确获耶稣为我的罪流血；也不但信耶穌为人死，而且确获耶穌为我活，是我的救主，是我的生命。(2)确于神前有义性  信徒果与基督联合而称义，自必有特异的改化、所爱、所好、所乐、所求，再不属于俗情，其言行思念，必遽然焕新。(3)确于心中有平安  称义的内证，最要者即赦罪的平安，此种平安，非出于自欺自慰的迷信和或误信，乃是具有“明白的信心”并“的确的信